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茅盾故居

浙江省桐鄉市烏鎮茅盾故居，是五四新文化運動的先驅者、偉大的革命文學家、中國共產黨最早的黨員之一茅盾（沈雁冰）同志（1896年-1981年）誕生和度過童年、少年時代的地方。茅盾故居位于浙江省桐鄉市烏鎮觀前街17號。
    
故居房屋始建于十九世紀中葉，臨街四開間兩進木構架樓房，分東西兩個單元，建筑面積444.25平方米。一八八五年前后，茅盾的曾祖父購作住宅。樓房后面有一個半畝地大小的園子，茅盾的曾祖父曾在那里蓋了三間平屋。二十世紀三十年代初，茅盾用稿費并親手設計草圖，翻建成帶有日本民房風格的書齋，建筑面積104.92平方米。
    
茅盾自一八九六年誕生至一九0九年離鄉求學，在這幢故居中生活了十三個春秋。
    
一九八三年茅盾故居經中央批準籌建修復，依照茅盾童年時代的面貌進行了整修和復原。一九八五年四月中共中央政治局常委陳云同志親自題寫了“茅盾故居”的匾額，錢君匋先生贈送了由張充仁先生雕塑的茅盾同志銅質半身塑像，同年七月四日在茅盾誕辰八十九周年紀念日之際揭幕開放。一九八八年一月被國務院公布為全國重點文物保護單位。修復后的茅盾故居，再現了茅盾童年時代的生活環境。一九九一年七月四日，故居東鄰的“立志書院”，即“茅盾童年讀書處”，經撥款修復，以保持茅盾母校的原有風貌，求得茅盾故居周圍環境的協調，修復后的“立志書院”以“茅盾走過的道路”為陳列主體，展出了茅盾一生中大量而珍貴的照片、作品手稿、原版書刊、題字、信件及部分遺物，珍藏并陳列了他最早的墨稿-----十三歲時的作文本，和他最后的手跡。系統地介紹了茅盾同志一生的革命和文學活動。
            
茅盾故居自一九八五年七月四日正式揭幕開放以來，在各級領導的關心重視下，立足于文物保護和陣地建設，積極開展對外宣傳，弘揚愛國主義旋律，各項工作得到長足發展，成為向廣大群眾特別是青少年開展革命傳統教育、愛國主義教育和文學熏陶的重要場所，發揮著巨大的社會教育功能。基本陳列“茅盾走過的道路”以介紹、宣傳茅盾光輝的生平業績、偉大的文學成就和崇高的革命風范為教育主題，從茅盾一生的成長、奮斗歷程中折射出中國革命征程的艱難、困苦和取得成功的來之不易，從而使廣大人民群眾更加珍惜共和國的江山，進一步增強歷史責任感和民族自豪感，更好地投身于祖國的社會主義現代化建設，堅持走中國特色社會主義道路。通過茅盾這一名人效應，極大地提升了桐鄉烏鎮在全國乃至全世界的知名度。從一九八五年七月四日開放至二00三年末，前來參觀的各界觀眾達334萬人次。茅盾故居一九九五年被浙江省委、省人民政府命名為浙江省愛國主義教育基地。

烏鎮茅盾故居電話:0573-88711377 88711638  

木瀆

木瀆位于蘇州城西，太湖之濱，是江南著名古鎮。境內風光秀麗，物產豐饒，又恰在天平、靈巖、獅山、七子等吳中名山環抱之中，故有“聚寶盆”之稱。

木瀆是與蘇州城同齡的水鄉古鎮。相傳春秋末年，吳越紛爭，越國戰敗，越王勾踐施用“美人計”，獻美女西施于吳王。吳王夫差專寵西施，特地為她在秀逸的靈巖山頂建造館娃宮，又在紫石山增筑姑蘇臺，“三年聚材，五年乃成”，源源而來的木材堵塞了山下的河流港瀆，“木塞于瀆”，木瀆之名便由此而來。 2500 多年的悠久歷史孕育了木瀆燦爛的文化，自古以來，木瀆人文薈萃，人才輩出，自北宋至清末，共出進士 25 人，舉人 30 余人，其中狀元 2 名，榜眼 1 名。著名人物有：北宋政治家、文學家范仲淹，清代著名詩人、詩選家沈德潛，清末啟蒙思想家、政論家馮桂芬，以及近現代的刺繡皇后沈壽、臺灣政要嚴家淦等等。

作為溝通蘇州城和浩淼太湖的交通樞紐，木瀆是名副其實的太湖門戶，因而在明清時期，木瀆即是蘇州城西最繁華的商埠。乾隆的宮廷畫師徐揚繪有一幅反映當時姑蘇繁華風貌的寫實性長卷《盛世滋生圖》，又名《姑蘇繁華圖》，全長 1225 厘米，其中一半篇幅畫了木瀆，木瀆當年之繁華可見一斑。清代乾隆南巡六下江南，六次駐蹕木瀆，與他的老師沈德潛吟詩唱和，與他的好友徐士元茶棋相娛，留下了一個個膾炙人口的傳說。如今 200 多年過去了，木瀆古鎮的格局和風貌未變，依然是吳西最大的商埠、姑蘇第一水鎮，鎮上古宅庭院深深，小橋流水悠悠，其中胥江為伍子胥所建，乃我國第一條人工運河，香溪因西施在此洗妝滿河生香而名，木瀆的每一條河，每一座橋都有一個古老美麗的傳說，具有極高的觀賞和休憩價值。

木瀆四周群山拱峙，又毗鄰太湖，既得真山真水之趣，又具小橋流水之幽，更有私家園林、名人故居等眾多的人文古跡，因而，木瀆景區名列太湖風景區十三個景區之首。作為中國唯一的園林古鎮，木瀆在明清時有私家園林 30 多處，迄今仍保留了 10 余處。其中，嚴家花園乃乾隆的老師、中國最長壽的詩人沈德潛故居，后歸木瀆首富嚴國馨，園中布局疏密曲折，高下得宜，局部處理精巧雅致，幽深婉約，顯示了營造者獨具匠心的造園藝術，現代建筑學家劉敦楨、梁思成等人數次考察此園，倍加推崇，稱其為蘇州當地園林之“翹楚”。虹飲山房是木瀆文人徐士元故宅，占地廣袤，建筑大氣，其“溪山風月之美，池亭花木之勝”，遠勝過其它園林，乾隆每到木瀆必游此園。古松園是清末木瀆富翁蔡少漁舊宅，園中雕花樓精雕細琢，與洞庭東山雕花大樓為同一大師作品，堪稱南北姐妹雕花樓。榜眼府第是洋務運動先導、著名政論家馮桂芬故居，江南三雕（磚雕、木雕、石雕）為其鎮園之寶。靈巖山館是清代木瀆狀元畢沅的私家別業，清池涓流，岸曲水回，是吳中著名山水園林。木瀆私家園林既秉承了蘇州園林的精致幽深，又有其空曠高遠、山林野趣的個性，充滿了一種大氣和皇氣。在 28屆世界遺產大會期間，我國著名文物、古建專家羅哲文、鄭孝燮等人參觀了木瀆古鎮私家園林之后，激動不已地說：“這才是真正的文化遺產”。

走進木瀆，你便走進了唐詩宋詞的幽雅意境；穿越古鎮，你便穿越了二千五百年的歷史風云。

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玄武湖

玄武湖古名桑泊，至今已有一千五百多年的歷史，位于南京城中，紫金山腳下的國家級風景區，中國最大的皇家園林湖泊，當代僅存的江南皇家園林，江南三大名湖之一，是江南最大的城內公園，被譽為“金陵明珠”。巍峨的明城墻，秀美的九華山，古色古香的雞鳴寺環抱其右。六朝時期為皇家園林，明朝時為黃冊庫，系皇家禁地，1909年辟為公園，時稱五洲公園。玄武湖方圓近五里，分作五洲，洲洲堤橋相通，渾然一體，處處有山有水，山異，終年景色如畫。湖內養魚，并種植荷花，夏秋兩季，水面一片碧綠，粉紅色荷花掩映其中，滿湖清香，景色迷人。

在南京主城區內，一名后湖，又名練湖，自東晉以來為勝地，南朝恒講武于此，湖周四十晨，宋以后廢為田，歲久舊跡益堙，惟城北十三里僅存一池，明初復開浚，中有舊洲新洲及龍引、蓮萼等洲，置黃山庫于洲上，以貯天下圖籍。 　　

湖水深度3米，湖內養魚，并種植荷花，夏秋兩季，水面一片碧綠，粉紅色荷花掩映其中，滿湖清香，景色迷人。

歷史上，像南京玄武湖這樣命運多舛的湖泊并不多見；除了經常被迫更換名稱之外，玄武湖忽大忽小，時有時無的行列經歷，也不是其它湖泊所能比擬的。 　　

玄武湖古名桑泊，至今已有一千五百多年，是在巖漿侵入體和斷層破碎的軟弱部位，經過風化剝蝕發展而成的湖盆，歷史上的湖面要比現存的廣闊得多。位于南京城中，鐘山腳下的國家級風景區，江南三大名湖玄武湖，是江南最大的城內公園。 　　

巍峨的明城墻,秀美的南京九華山,古色古香的雞鳴寺環抱其右，占地面積472公頃，其中水面368公頃，陸地104公頃，是古都南京名勝古跡的薈萃之地，全市最大的綜合性文化娛樂休息公園。 　　

南京玄武湖中分布有五塊綠洲，形成五處景區。一為環洲，步入環洲，碧波拍浪。細柳依依,微風拂來，宛如煙云舒卷，故有“環洲煙柳”之稱。其中，假山瀑布盡顯江南園林之美，其中宋代花石綱的遺物太湖石組成的“童子拜觀音”景點尤為壯觀。二是櫻洲，櫻洲在環洲懷抱之中，是四面環水的洲中洲。洲上遍植櫻花，早春花開，繁花似錦，人稱“櫻洲花海”。三為菱洲，洲東瀕臨鐘山，有“千云非一狀”的鐘山云霞，故有“菱洲山嵐”的美名。四為梁洲，梁洲為五洲中開辟最早，風景最勝的一洲。一年一度的菊展，傳統而壯觀，故有“梁洲秋菊”的美譽。五為翠洲，翠洲風光幽靜，別具一格。長堤臥波，綠帶燎繞。蒼松，翠柏，嫩柳，淡竹，構成“翠洲云樹”特色。 　　玄武湖五洲之間，橋堤相通，別具其勝。玄武湖公園水、陸交通獨具特色。水面上有快艇，自娛艇，豪華渡輪等；陸地上有環保電瓶車，乘坐舒適，視野開闊。

自玄武湖開始大量蓄水之后，人工改造的工程就從未停過，湖泊本身也因地理位置、環境或功能的不同而頻頻更名。 　　

玄武湖初期的名稱叫做“后湖”或“北湖”，取名后湖的原因是玄武湖的位置正好位于鐘山之陰，對南京城的居民來說，山背的這座湖泊當然稱為后湖；至于北湖名稱的由來，則是因為玄武湖位六朝京城之北，取名北湖自然也有它的命名依據。 　　

另外，“玄武”這兩個字的實際意義指的是“北方之神”，“玄武湖”和“北湖”這兩個名詞其實也沒有多大的差別。“玄武”是中國神話故事中的四神之一，它的具體形象是龜與蛇的復合體，玄武和青龍、白虎、朱雀共同代表著東南西北四個方位，其中玄武湖實際上就是北湖的意思。 　　

玄武湖曾兩度遭到浩劫，一次發生在隋文帝時，另一次則發生在宋神宗在位時。隋文帝滅了南陳之后，曾下令將南京城夷平，玄武湖就在這個政策下首度消失了兩百多年；宋神宗時，王安石調任江寧府尹，提出了“廢湖還田”的主張，南京城遇雨成災的惡夢從此揮之不去，一直到了元朝疏浚措施完工之后才稍獲改善。 　

明太祖朱元璋定都南京后，大肆擴張南京城的范圍，玄武湖從此成為南京城東北城墻外的護城河，規模也大幅縮小。在民國初年，玄武湖一度改名五洲公園，直到1950年后，全面整建后，才又再度改回玄武湖的舊稱。

地址：南京市玄武巷1號(210009)
郵箱：office@xuanwuhu.net
電話：86-25-83614286 　
傳真：86-25-83612509

無錫梅園

無錫梅園橫山風景區南臨太湖，北倚龍山，距市中心5公里，交通便利。中國民族工業之"首戶"榮宗敬、榮德生仲昆本著"為天下布芳馨"之宏愿，于1912年在此購地筑園，倚山植梅，以梅飾山，稱為"梅園"。新世紀的梅園橫山風景區成為集自然景觀、人文古跡、名花異卉、園林建筑及休閑健身于一體的著名旅游勝地。

風景區現有三大主要景區：以梅文化為主題的梅花景區。有洗心泉、天心臺、念劬塔、誦豳堂、讀書處等眾多的"榮氏"人文古跡；又有集天下古梅與奇石于一體，結合中式園林建筑的古梅奇石圃。內有中國唯一的梅文化博物館、歲寒草堂、冷艷亭等建筑，徜徉其間，可以了解梅花的科普知識，領略博大精深的梅文化，感受梅花人格化的精神。

園林博覽園集自然與風格各異的園林景觀為一體，布置有風車、吊橋、咖啡屋、教堂等。暢游其間，開闊的大草坪、高大的香樟林、眩目的球宿根花卉、淺灘倒影，無不體現出濃郁的異國風情。

花溪景區引種奇花異卉100多個品種，并建有規模巨大的巖石景觀，綠樹巨蔭與突兀大石相間，流水淙淙其間，倒映著藍天白云，與群山融為一體。她把中西方環境藝術巧妙結合，敞開大地般的胸懷吸引無數游子的心。讓人享受回歸自然的歡暢與快樂，享受山石永恒不變堅定不移地精神，體驗人心與山石相通則咳與萬物相通的靈感。人在其間，無不感受到設計師的匠心獨具。

"四面有山皆入畫，一年無日不看花"。幾十年連續不斷的園林營造，使風景區形成了"初春探梅、仲夏觀荷、金秋賞桂、隆冬踏雪"的四大特色，人與自然和諧的生態景觀，給人一種回歸自然、超越自然的感受。

地址：江蘇省無錫市梁溪西路卞家灣13號
郵編:214064
電話:+86 510 85511676
傳真:+86 510 85514979

雨花臺

六朝雨花凝天地神韻，一部青史鑄千秋圣臺。雨花臺是中國新民主主義革命的紀念圣地，是全國重點文物保護單位、全國愛國主義教育示范基地、國家首批AAAA級旅游區和百家紅色旅游經典景區，是一個集教育、旅游、休閑、娛樂為 一體的江蘇省級紀念性風景名勝區。

它位于南京中華門外1公里處，占地面積153.7公頃，有各類林木30余萬株，綠化覆蓋率達90%以上。

從公元前1147年泰伯到這一帶傳禮授農算起，雨花臺已有3000多年的歷史。自公元前472年，越王勾踐筑“越城”起，雨花臺一帶就成為江南登高攬勝之佳地。三國時，因崗上遍布五彩斑瀾的石子，又稱石子崗、瑪瑙崗、聚寶山。南朝梁武帝時期，佛教盛行，有位高僧云光法師在此設壇講經，感動上蒼，落花如雨，雨花臺由此得名。明、清兩代，景區內的“雨花說法”和“木末風高”分別被列為“金陵十八景”和“金陵四十八景”之一。

雨花臺還是歷代文人墨客乃至帝王將相吟詠之地，從李白、王安石、陸游、朱元璋、康熙、乾隆到魯迅、田漢、郭沫若、劉海粟，都留下了吟詠雨花臺的優美詩篇。由于雨花臺是南京城南的一處制高點，成為歷代兵家必爭之地。東晉豫章太守梅頤曾在此抵抗外族入侵，南宋金兵入侵，抗金名將岳飛在此痛擊金兵；此后的太平天國天京保衛戰，辛亥革命討伐清兵，抗日戰爭“首都保衛戰”，都曾在此掀起連天烽火，雨花臺也因此逐漸荒蕪。

1927年以后，雨花臺淪為國民黨統治者屠殺共產黨人和革命志士的刑場。新中國成立后，黨和政府決定在此興建烈士陵園。

風景區的建設可分為三個時期。從1949至1979年，根據“先綠化、后建設”的方針，主要進行大規模的綠化造林工作；自上世紀70年代末至90年代中期，又陸續興建了大規模的紀念建筑群，在全長1500米的中軸線上，由北向南，烈士就義群雕、烈士紀念碑、倒影池、紀念橋、紀念館、忠魂亭等依次展開。1999年在北京舉行的“國際建筑師協會第20屆大會”上，這組巧奪天工的紀念建筑群榮獲“藝術創作成就獎”。自90年代中期至今，進行大規模的景區景點建設，修復和新建了乾隆御碑、二忠祠、木末亭、木樨苑、怡苑等景點，新建了雨花石博物館和江蘇省國家安全教育展覽館，完成了中心紀念區、名勝古跡區、雨花石文化區、雨花茶文化區的建設，目前正在進行風景區的環境綜合整治工作，下一步，將完成游樂活動區和生態密林區的建設。

如今的雨花臺，已是一座以自然山林為依托，以紅色旅游為主體，融自然風光和人文景觀為一體的全國獨具特色的紀念性風景名勝區。

南京雨花臺風景區
景區地址： 中國南京雨花路215號(210012)
電    話： 86-25-52411523-810
電子郵箱： yht@travel-yuhuatai.com

大明寺

大明寺位于揚州城區西北郊蜀岡風景區之中峰，是集佛教廟宇、文物古跡和園林風光于一體的游覽勝地。大明寺古有揚州第一名勝之說。大明初建于南朝宋孝武帝大明年間（457-464），故稱“大明寺”。隋仁壽元年（601），文帝楊堅六十壽辰，詔令在全國三十個州內立三十座塔，以供奉舍利（佛骨）其中一座建立在大明寺內，稱“棲靈塔”。塔高九層，因寺從塔名，故“大明寺”與“棲靈寺”并稱；又因大明寺在隋宮、唐城之西，亦稱“西寺”。

唐天寶二載（743）， 大明寺律學高僧鑒真大師應日本僧人榮睿、普照的邀請，為弘揚佛法，首次籌劃東渡日本。其后歷經十年艱險， 先后五次失敗，終在唐天寶十二載-日天平勝寶五年（753）， 東渡日本成功。鑒真大師為中日友誼開辟了新的篇章。

唐會昌三年（843）， 棲靈塔遭大火焚毀。會昌五年，武宗詔令毀全國大寺四千余所、中小寺院四萬余所，佛教徒稱之為“會昌法難”，大明寺未能免于此難而遭毀壞。唐末吳王楊行密興修殿宇，并更名為“秤平”。

宋景德年間，僧人可政化緣募捐。集資建塔七級，名“多寶”。真宗賜名“普惠”。寺廟自宋末歷經元朝至明初沿稱”大明寺”。

明天順五年（1461），僧人智滄溟決心重建廟宇，經師徒三代經營，規模漸復；后經變亂，塔寺變為荒丘。萬歷年間郡守吳秀建寺復塏。崇禎年間巡漕御史楊仁愿又重建寺廟。

清康熙、乾隆二帝多次南巡維揚，寺廟不斷增建，規模逐步宏大，光祿寺少卿汪應庚費力頗多，大明寺遂成為楊州八大名剎之首。雍正帝曾題聯“萬松月共衣珠朗，五夜風隨禪錫鳴。” 乾隆帝曾題額“蜀岡慧照”題聯：“淮海奇觀別開清凈地，江山靜對遠契妙明心。”清廷因諱“大明”二字，曾沿稱“棲靈寺”。乾隆三十年（1765），當高宗第四次巡游揚州時，御筆題書“敕題法凈寺”（敕：皇帝號令）。其實大明二字并非指大明王朝，而是南北朝時期，南朝宋孝武帝劉駿的年號，與大明王朝相隔千載。咸豐三年（1853），法凈寺毀于太平軍與清軍之兵燹。同治九年（1870），鹽運使方浚頤重建。

民國二十三年（1934），國民黨中央執行委員邑人王柏齡（字茂如）一度重修寺廟。民國三十三年，大明寺住持昌泉禪師與程幀祥募集資金，由王靖和董理工程，重修廟宇佛像。1951年修建寺廟。 1957年8月，法凈寺列為江蘇省文物保護單位。1963年，又重修寺廟。1966年，文革浩劫時期，“紅衛兵”以破四舊為名，要砸爛寺廟佛像。出于周恩來總理的電諭，要堅決保護大明寺文物古跡。地方政府采取封閉廟宇的措施，因此寺廟才幸免于難。 1973年，鑒真紀念堂建成。1979年3月，寺廟全面維修，所有佛像貼金箔，此后至今寺內香火不斷，中外賓客云集于此以祈求吉祥。1980年，為迎接鑒真大師像從日本回揚州“探親”又將“法凈寺”復名為“大明寺”。

地址：江蘇省揚州市維揚區平山堂東路8號
傳真：0514-87340794
郵編：225002
開戶名：揚州大明寺 
聯系電話：0514-87331089
帳號：8670020109002220(江蘇銀行唐城支行)

獅子林

獅子林的假山從建造年代劃分，可以區別為兩個不同時期。主假山（旱假山）區、島上假山（水假山）區、南部假山區（以上三區統稱為主假山）歷史久遠，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黃石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位園主貝仁元擴建時所為。兩個不同時期的假山，價值各有特色。主假山歷史悠久且蘊含禪意，是中國早期洞壑式假山群的唯一遺存。歷史悠久：始建年代一說：獅子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禪師維則之門人為其師創造”，“林有竹萬個，竹下多怪石，有狀如狻猊，故名師子林，且師得法于普應國師中峰本公，中峰倡道天目山之師子巖，又以識其授受之源也”。（《獅子林紀勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。另一說：據元代著名畫家朱德潤所作“獅子林圖序”記載，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德潤（1294－1365）自京城回蘇州，在獅子林與維則會吾。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峯者突然于其中”……。

獅子林始建年代兩種說法有出入，但并不矛盾，師子林如此眾多的假山，不可能一蹴而就。史料記載“其地本前代貴家別業”。（《獅子林紀勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。又傳北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官員來江南選取太湖石，史稱“花石綱”，湖石尚未運完，北宋滅亡。部分未北運的湖石，被擱置在一荒園里（顧頡剛《蘇州的歷史和文化》）。公元1342年，至正二年獅子林正式作為“寺院”應該是歷史的定論，而園中假山堆疊的時間更早于“寺院開院”。蘊含禪意:獅子林不同于一般的文人山水園，其假山群深含禪意，體現了獅子林創始人的宗教思想。元代著名畫家朱德潤《師子林圖序》記載朱德潤與維則的一段對話，表達了維則建園的思想。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峰者，突然乎其中，乃諗諸師曰：昔達摩傳言，‘法中龍象’《智度論》解曰，水中龍力大，陸行象力大。茲林曰師子，豈非以其威猛，可以攝伏群邪者乎？”師曰：“非也。石形偶似，非假攝伏而為。若以威相，則文殊固有精進勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作師子吼，得非以其聲容可以破諸障乎？”師曰：“非也。以聲容則無此聲容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟師乎？噫，世道紛囂，不以形色，則不能攝諸敬信，而吾師以師子名其林者，姑以遇世紛而自得于不言者乎？矧師之真實，可以破諸妄，平淡可以消諸欲。若以靜默不二，則雖有形有聲，猶不能悸，況乎無聲無形，而托諸狻猊，以警群動者乎？雖然，觀于林者，雖師石異質，一念在師，石皆師也；一念在石，師亦石也。然不若師者師石兩忘者乎？”師曰唯唯。維則借形似獅子的假山石峰，表達了面對“世道紛囂”其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無聲無形”托諸“狻猊”以警世人。這就是維則建造獅子林的真實意圖。洞壑式假山群歷經蒼桑，遺存至今。洞壑式假山群的史料自建園起，元、明、清代均有記載。元代維則“師子林即景十四首”稱“人道我居城市里，我疑身在萬山中”。元代張翥（號仲舉）“詩題師子林簡天如和尚”寫道：“老禪叢林伯，休居得名園，幽藏巖壑勝，……怪石洞庭來……劣巖熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公諒（號子貞）贊師子林“峯巒無限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚廣孝。在“師子林三十韻”中描寫師子林“上士棲禪地，精藍故有名，勝愈林屋洞，奇冠闔閭城，岌岌諸峯秀，青青萬竹榮”。青州趙執信（1662－1744）號秋谷，晚號飴山老人。在“師子林贈主人張籲三”（即張士俊，清代康熙至乾隆初獅子林主人）文中寫道“高亭擅一丘，怪石擁四面，…漸歷有登踐，區分澗壑成，經紆尺咫變，深洞轉地中，飛梁出簷畔…”。清代曹凱“師林八景――八洞”“崗巒互經亙，中有八洞天，嵌空勢參錯，洞洞相回旋，游人迷出入，渾疑武陵仙”。清咸豐七年，公元1857年，蘇州徐立方重刊《師子林紀勝集》，僧人祖觀撰文作序“古來豪門富族輦金造園，非不名噪一時，不數傳而鞠為茂草，師子林片石五百年，獨存天壤者”。此文與師子林建造時相隔515年。1918年，貝仁元購得師子林，民國十四年，公元1925年，在其《重修獅子林記》中稱“園以山石著，故為吳中名勝之一。自有元至正以迄于今，中更兩代，垂四百余祀，而諸峰如舊，丘壑依然，魯殿靈光，若有呵護，師林之名所以不致湮沒者，惟而已”。十九世紀三十年代著名園林學家董寯先生在考察了當時江南園林的狀況，寫就了《江南園林志》。書中寫道：“六朝疊石之藝，漸趨精巧。北魏張倫，造景陽山。《洛陽伽藍記》，‘倫造景陽山，有若自然。其中重巖復岺，嵚崟相屬，深谿洞壑，邐委連接。……崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復直’。……景陽宛然今日吳中獅子林也”。“元末僧維則疊石吳中，盤環曲折，登降不遑，丘壑蜿轉，迷似廻文，迄今為大規模假山之僅存者，即獅子林也”。二十世紀五十年代，貝氏家屬將獅子林捐獻給國家，假山部分略經修繕。至今只是常年維修。民國所建西部假山的藝術傳承及創新。西部假山僅是民國時期為擴大獅子林面積而建造，從造園藝術角度看整體布局與原有獅子林假山相互呼應；建于山上的雙香仙館、問梅閣、聽濤亭與蘇州明清時期的園林風格一脈相承；西部走廊貫通南北，使花園、祠堂、住宅緊密相連，再現了清乾隆中期的貫用造園手法。西部假山石包土堆疊成山，俗稱土山，是民國時期最后一位園主貝仁元擴建時，疏浚水池挖泥沿墻堆成。面積約為1104平米。“土山分高低三層，山腳與山道兩側綴以太湖石，可防止雨水沖刷。遠望時使人感覺其風格與大假山…島山遙遙相應。西山的地勢北高南低，北端有一個山洞，可由洞內上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植樹栽竹，在此頗有‘平岡小坡，陵阜陂阤，綴之以石，似處大山之麓，截溪斷谷，私此數石為吾有也’之感。”（見《獅子林》張橙華著）西部假山在布局、設計、堆疊及建于假山上的建筑物在風格上繼承了蘇州園林傳統的風格，特別是明清時期的蘇州園林風格。但是，民國時期的造園者也有創新。問梅閣旁的人工瀑布建造時，在瀑布頂端高墻背后用鋼筋混凝土建造了一個高約1.5米，長約2米，寬約1米的水箱，用人工將水箱水加滿，打開水箱下端的塞子，水順流而下形成瀑布。此種人工瀑布的建造藝術，在蘇州古典園林建造史上未曾見過。人工瀑布的假山堆疊在近代假山作品中堪稱一流。假山用石色澤一致，紋理走向自然天成，勾、掛、嵌堆疊手法細膩。從山澗頂端至湖面落差約9.1米，山澗平均寬度僅3米。山澗中形成五個梯級，當人工泉水從天而降時，湍急的水流，潺潺的水聲，危巖似的澗山，兩旁搖弋的綠樹，自然界的五疊泉在這里栩栩如生。西部假山藝術價值在此處得到升華。獅子林古代遺存的洞壑式假山群已經成為世界文化遺產的一部分，中國僅存，世界絕無僅有。我們都有這樣的共識嗎？

獅子林對皇家園林的影響

在獅子林的滄桑變遷中，有一位皇帝對獅子林倍加贊賞。曾五次游覽獅子林，并留下大量題字和“御制詩”。他就是清高宗弘歷，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來倪云的獅子林圖展卷對照著觀賞獅子林。賜匾“鏡智圓照”于獅林寺，雙題五言詩《游獅子林》，此詩后被刻成御詩碑并新添一景名為“御碑亭”。1762年，乾隆二游獅子林，因愛其景，為獅林寺題額“畫禪寺”，在他臨摹的倪云林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作“命永藏吳中”。1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林后（時稱涉園），題下“真趣”匾額，又作“游獅子林即景雜詠”七絕三首、七律一首。回京后在頤和園和承德避暑山莊各信建一座獅子林。1780年，游獅子林后作《獅子林再疊舊作韻》。1784年，乾隆再次南巡，見到了徐賁畫的《獅子林十二景點圖》，十分感慨。游獅子林后，在《游獅子林三疊舊作韻》中寫到：“真山古樹有如此，勝曰芳春可弗尋。”這位75歲的老人自覺年事已高。只能“他日夢寐游”了。乾隆五次游覽獅子林，題寫三塊匾額，留詩十首、臨摹倪云林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。1771年，乾隆在頤和園長春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實景按五分一尺燙樣制圖送京御覽，建成后名景點匾額均由蘇州織造制作，送京懸掛。1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱“文園獅子林”，乾隆對此園非常喜歡，稱之“欲傲金閶未有此”。皇家園林廣泛采用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內容，是我園園林藝術史的重要一章。黃熙在中狀元后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景，在淡雅的蘇州園林中抹上了如此富麗堂皇的一筆，也是皇家園林對蘇州私家園林影響力的一個典范。

近代建筑與古典園林結合的產物

獅子林自元代以來，幾經荒廢，幾經興旺。歷次的重修都打上了深深的歷史烙印，反映了當時的歷史、文化、經濟特征。頗具爭議的是最后一代園主貝潤生對獅子林的重建。清咸豐年間，獅子林年久失修，疊石亭臺坍塌；由貝潤生購下重修。植花木、浚水池，增建燕譽堂、小方廳、九獅峰、牛吃蟹等景點。園周環以長廊，上置“聽雨樓藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥詩碑”等碑刻71塊。建湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見山樓、人工瀑布等景點，峰石依舊。又購園東住宅，建族校、家祠，在修建過程中采用了部分現代的建筑材料，如水泥、鋼筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋風格的建筑，留下了造園上的敗筆和有爭議之處。但也很好地保護了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名園得現光輝。

貝氏義莊和貝家祠堂

義莊和祠堂是新中國成立前或者確切說是土地改革前存在的反映封建宗族社會關系的產物。義莊是以同宗、同族為范疇的慈善團體機構，用貝氏義莊章程的話說“本義莊為財團法人”，“性質為慈善，目的是救助本族”，“量力辦理族內救濟貧困，贍養孤寡老弱，獎勵貧寒子弟之教育，及其他救助事業”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀場所。義莊管事機構往往和祠堂設在一起，由義莊派專人管理并承擔祠堂所需費用。祠堂按傳統習俗五世可分支另建，蘇州貝氏家族歷史上就曾有兩處義莊，兩個祠堂。

留馀義莊

浙江蘭溪貝氏（蘭堂公）從明代中葉始遷蘇州后，繁衍生息，代代相傳，從第四世貝啓祚傳至當今主要有兩支宗系：一為蘅山公系，一為潛谷公系，約第十七或十八世。從家族分支，人數來看，潛谷公一支要多于蘅山公支。潛谷公第十二世貝晉恩為完成其祖父貝墉，父親貝省三的夙愿，與其宗族兄弟貝遵義之妻王氏（及子衍宗）在蘇州創辦了留馀義莊。從清光緒三年（1877）十二月初四貝晉恩在其“建立義莊稟元和縣學泰”及江蘇巡撫吳元炳轉奏中可以看出，貝氏“為承志合謀捐田贍族”，義莊田產“坐落長洲元和兩縣不等，田五百畝六分九厘，歲收租籽五百一十一石三斗三升，除完賦祭掃等用外，其余永為贍給貧族之用，并置房產一所計九十四椽，坐落元和縣正一上圖桐芳巷”。光緒四年（1878）十一月初九“奉旨依議欽此”準予建立留馀義莊。這是蘇州所建的貝氏家族第一所義莊。

留馀義莊在苦心經營了幾十年后，社會矛盾，時局動蕩，難以維持。貝晉恩之子貝理泰（十三世）在民國25年（1936）“族賢捐留馀義莊惠族記”中寫道“自古施惠者不望報，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”現在則“施者有吝色，而受者無愧容，施受之道窮，而疏財仗義之風幾不數遘（意為遇）”。“近年佃戶借鬧荒問題，多方留難，始而疲玩，繼而頑抗”，“業主每歲之收入因而大減，義田所持以歸贍族之需者，長此以往幾有無法維持之勢”。

留馀義莊從創建到幾十年的經營，主要是以貝氏潛谷公一支宗脈主持。但是，義莊惠及了同宗其它支的貝氏族人。就在留馀義莊陷入困境之時，貝仁元（字潤生）蘅山公支，第十三世，于民國7年（1918），民國25年（1936）兩次出手相援，捐銀一萬二千元。民國7年捐銀時，按“義莊周族規條之規定”，貝家祠堂（虎丘桐橋附近）將貝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承訓義莊

貝氏家族第二所義莊即蘅山公支第十三世貝仁元獨立創辦的承訓義莊。民國23年（1934）7月貝仁元在其“承訓義莊記”中表明了其創辦義莊的心愿、目的。一是他以范仲淹及貝氏先人為榜樣，“吾蘇之有義莊自范文正公始，公以祿賜所入，置負郭常稔之田千畝以養濟群族之人”，“吾貝氏亦有留馀義莊之設，敦宗睦族至今勿替”。二是他要為其祖父貝錫蕃、父親貝嘉楙、叔父貝嘉猷（貝仁元系兩房合一子，即兼祧）還愿，“有志未遂，非一日，今幸商場息影有贏余”完成“未成之志”。三是他認為“以產遺子孫，不如以德遺子孫，以獨有之產遺子孫，不如以公有之產遺子孫。”貝仁元的善舉之心由來已久，并非僅是口頭說說而已，也并非僅僅援助本族貧困之人。

貝13歲母親去世，靠族人救濟。16歲到上海瑞康顏料行學徒，“出門時簡單行裝亦由留馀義莊資助。”因其為人忠厚，勤奮敬業，28歲就擔任了瑞康顏料行經理。他頗具商業頭腦，當時上海流行靛青色，而中國傳統用植物提取原料后印染紡織物容易退色。德國拜耳公司發明了化學替代品，正要打入中國市場，他獲悉后經過努力得到了該公司產品在中國的經銷權，并將此產品命名為“陰丹士林”，在全國設立銷售網絡，大獲成功。貝仁元贏得了顏料大王的稱號。此種顏料印染的長衫成為紳士和成功人士的時尚和代表，上海灘因此而流行的“來衫”（稱贊的意思），據說也是這樣來的。1914年第一次世界大戰時，德國顏料無法進入中國。戰前貝大量囤積的顏料因價格高漲，贏得了豐厚的利潤（另一種說法是戰前與德國拜耳公司簽訂了大量合同，因戰爭拜耳公司無法履行合同，事后貝或得了高額賠償）。1911年，貝擔任了上海商務總會協理、副會長；1912年為上海總商會協理，1915年選為全國商業聯合會副會長。他在商業上獲得成功的同時，曾出資銀元10萬支持辛亥革命；捐資5500銀元給湖南賑災；與他人一起倡導下，上海商界成立了“普益工藝傳習所”收容貧民子女和孤兒進行培養。黃炎培在貝的支持下，創辦了著名的中華職業學校，貝出資1萬元。

貝仁元不忘家鄉的撫育之恩，1916年捐資12500元創建了蘇州第一家公立幼稚園——吳縣城東幼稚園（在中由吉巷）；1929年出資修建了蘇州火車站南側的橋梁和附近的道路（新筑馬路要經過貝所有的土地，貝同意征用），改善了火車站與古城區的交通，并把大橋命名為“梅村橋”（即平門橋）以紀念自己的父親。他的這些善舉證明了，獨自創辦貝氏承訓義莊是其樂善好施，濟貧幫困，熱衷公益一生的意愿。

承訓義莊民國22年（1933）創辦，經過吳縣政府、省民政廳、民國內務部層層報批，于民國24年（1935）12月吳縣縣政府第四八四號通知準予設立。從義莊登記事項清冊看，義莊“設辦事處于蘇州城內獅子林旁”，財產總額現金6萬元，田1361畝08厘6毫，房屋4進33間，總計134443元4角4分。董事貝仁元、貝義奎（貝仁元之子）、貝理泰（潛谷公支十三世）。承訓義莊建立之前，蘇州獅子林已被貝仁元購得，義莊建立后，在義莊經理條規中又明確“獅林花園歸承訓義莊管理，故另外提出5萬元生息收入作為園內修理開支等項”，“另選司事及工人數名辦理園務”。這也說明獅子林雖為貝仁元（獅子林圍墻外南北兩石碑）所購，并不是用于其個人享受，而是族人共享之。當時舊名園改造，蘇州社會人士議論“潤生（即貝仁元）非定居、非建宅，僅建祠修園耗巨資實少見”。貝聿銘老先生在重游獅子林時也曾說過，“兒時經常來游玩”。

承訓義莊與留馀義莊同存于世，各有分工，如“族譜嗣后歸二莊修補，其款亦歸二莊分派”。但是由于貝仁元財力雄厚，而潛谷公支人口眾多，故同宗另支的族人亦受到了貝仁元的很多幫助。另據貝家姻親陸企霄老先生回憶，蘇州解放前夕，貝氏后人將義莊田產全部分給佃戶自種。

程氏節孝祠（山塘桐橋之西貝家祠堂）

貝氏始遷祖蘭堂公第四代貝啓祚，明代禮部儒士，配程孺人，其曾孫（潛谷公之子）貝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申報其曾祖母守節撫孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批準予以旌表節孝，并撥款，于“乾隆十年（1745）建程氏節孝坊。次年貝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有樓，樓旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二間為守祠食息之所，祠外兩旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”據記載當時祠中僅供奉貝沼溥的曾祖母、祖母、母親的牌位。咸豐十年（1860）祠毀于兵災。同治初重建家祠。從歷史記載中可以看出，當時的程氏節孝坊系官方所建，而家祠則貝氏家族自建，且以潛谷公支為主。

貝家祠堂（獅子林旁）

據陸企霄老先生回憶，貝仁元建獅子林貝家祠堂有一個傳說。“要建祠歸宗，需滿足兩個條件，一是要建義莊，二是要建族校，方能分支建祠。貝答應了條件，因此購獅子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、義莊、族校（即現獅子林管理處辦公樓，民國式建筑）。”事實上，按《吳中貝氏家譜》中記載的條規來看，捐款祭祀達到一定數額，方能收族歸宗。說白了就是氏族后代你如果沒有經濟實力，你想歸祖敬宗，分支建祠都是不可能的。這并不是一個宗姓家屬如此，而是當時封建宗族社會的共性反映。
1918年貝仁生購得獅子林后即著手在花園旁建祠堂。祠堂以姻親天官坊陸家新建祠堂圖樣為準。照墻，門廳，第一進主廳為供奉男性祖先牌位，第二進房屋及附樓供祖先程孺人及其她女性牌位，第三進為附房。1934年——1935年間貝仁元一支（即蘅山公支延續）新建祠堂開祭，蘇州貝氏各支均參祭。1937年又開祠，此次僅貝仁元一支參祭。（見收藏于現市民俗博物館的貝氏祠堂匾照）

1953年，貝氏孫子貝煥章及其它貝氏后人，將獅子林、祠堂、義莊房產、族校，悉數上交給政府。1954年2月，經稍加整修后，獅子林與祠堂一部分向公眾開放。現第一進改為大廳，后兩進現為民俗博物館。

研究回顧一個家族的歷史，并不是崇尚復古，崇尚封建禮教。作為家庭、家族是構成社會的細胞，研究家族、宗族是研究人類自身發展必須的工作。由于過去我們受“左”的指導思想的影響，長期沒有重視，以至于我們很多人對一些過去的稱謂都搞不懂，什么嗣子、嗣孫、兼祧；很多人對自己家族的歷史都不了解，問問周邊的人大多不能將自己上至四代、五代祖先姓名報出來（來自農村的要少許好一些）。筆者曾在美國紐約自由女神像下看到一個展覽館，它展示的是一幅美國地圖，上面標記著最早踏上美國國土的家族的姓名和之后的變遷。展覽館工作人員告訴我們，每年有很多來自美國各地的中小學生前來尋根問祖。中華民族歷史悠久，家族歷史就是其中最基礎的組成部分，我們更應深入研究、努力挖掘中華民族優秀的歷史遺存。今天我們倡導建設社會主義的和詣社會，諸如尊老愛幼，樂善好施，濟貧幫困，熱心公益，家庭和眭等等，在我們的歷史、傳統中都可以找到。從傳統中取其精華，發揚我們民族的優良傳承。欣慰的是現在這一歷史研究已經引起重視，上海圖書館早在上世紀末就四處收集各類家譜、族譜并設立專館供讀者查閱。《吳中貝氏家譜》作為樣本就陳列于館中。


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網師園

網師園是世界文化遺產、國家4A級旅游景區、國家級重點文物保護單位、蘇州四大名園之一。位于蘇州市城區東南部帶城橋路闊家頭巷11號，距離上海虹橋機場約120公里。為蘇州典型的府宅園林，是我國江南中小型古典園林的代表作品。園始建于南宋淳熙年(公元1174年)，原為南宋侍郎史正志退居姑蘇時所筑的一座府宅園林，因府中藏書萬卷，故名“萬卷堂”，對門造花圃，號“漁隱”。

清乾隆年間(1765年前后)，光祿寺少卿宋宗元購萬卷堂故址重治別業，筑園其地，有樓、閣、臺、亭等，號稱12景，取名“網師小筑”。乾隆末年(1795年)，太倉富商瞿遠村買下此園，添筑梅花鐵石山房、小山叢桂軒、濯纓水閣、蹈和館、月到風來亭、云岡、竹外一枝軒、集虛齋等建筑，遂成現在布局的基礎，仍沿用“網師”舊名，由于園主瞿姓，故又稱“瞿園”，亦稱“蘧園”。同治年間，網師園為江蘇按察使李鴻裔所有，更園名為“蘇鄰小筑”。李鴻裔死后，嗣子少眉繼有其園，光緒二十二年(1896年)，增建擷秀樓。光緒三十三年(1907年)，園歸清光緒朝將軍達桂。辛亥革命后，東北軍閥張作霖以30萬兩銀子從達桂手中購得此園，民國6年(1917年)，贈于其師張錫鑾作慶壽大禮，易名“逸園”，又稱“張家花園”，筑琳瑯館、道古軒、殿春簃、籮月亭諸勝。抗日戰爭前，國畫大師張大千和張善孖借寓網師園內，同時居住園中的還有近代金石書畫家葉恭綽等人，張氏昆仲的畫室大風堂，就是現在的殿春簃。1940年，書畫文物鑒賞家和收藏家何亞農買下這座園林，復用“網師園”舊名。1950年，何亞農后人將網師園捐獻給國家。1958年，蘇州市園林管理處對網師園進行全面整修，擴建了梯云室，增修了涵碧泉、冷泉亭，使住宅園林修葺一新。1958年10月，網師園正式對外開放。
    
網師園面積僅8畝多，是一座中型府宅園林，全園可分作三大部分：東部是宅院區，為府第；中部是山水景物區，為主園；西部是內園，即園中園。這一布局，使整座園林外形整齊均衡，內部又因景劃區，境界各異。東部由大門閥閱門第、門廳、轎廳、大廳(正廳)“萬卷堂”、江南第一門樓——磚細門樓“藻耀高翔”、內廳(女廳)“擷秀樓”、梯云室組成。中部由鐵石山房、琴室、蹈和館、小山叢桂軒、濯纓水閣、彩霞池、月到風來亭、看松讀畫軒、竹外一枝軒、集虛齋、小姐樓、五峰書屋、射鴨廊、引靜橋(三步橋)組成。西部由露華館、涵碧泉、冷泉亭、殿春簃組成。園內建筑以造型秀麗、精致小巧見長。池周的亭閣，有小、低、透的特點，內部家具裝飾以紅木為主，精美多致。中部池周假山、花臺、池岸用黃石，其他庭院用湖石，不相混雜，較為合理。植物配置亦少而精，有青楓、桂、白皮松、黑松、紫藤、玉蘭等樹種，露華館內植以牡丹、芍藥花卉，尤其是以園子第一位主人史正志親手種植的近千年古柏，見證了整個網師園的悠久歷史變遷。網師園以它精致的造園手法，深厚的文化底蘊，典雅的園林氣息，當之無愧地作為江南中小型古典園林的代表作品，成為“小園極則”，在國內外享有盛譽。
 

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古惠濟寺

惠濟寺遺址公園位于南京市浦口區湯泉鎮北約400米處，周圍山環水復，風光旖旎，頗有幽深隧遠的文化意境。惠濟寺，舊為湯泉禪院。南朝劉宋時，武帝劉裕萬乘來游；蕭梁時，昭明太子蕭統亦在此讀書，附近原有一昭明太子濯足沐洗過的溫泉，后人稱“太子湯”。北宋初年，湯泉禪院易名為惠濟院。熙寧年間，漳南道人昭慶來此隱居，不久其友孫莘老、秦少游、釋參寥三人結伴來訪，秦少游為此寫出了傳頌千古的《游湯泉記》。

北宋元年祐初，高僧忠境將惠濟院改建為惠濟寺。明代洪武年間，太祖朱元璋駕幸湯泉鎮，因避諱“湯”字，遂將湯泉鎮改稱香泉鎮，惠濟寺也因此一度易名為香泉寺。清代道光年間，邑人毛麟、蘇兆奎兩人又在惠濟寺內創辦了一座“英花書院”從此伴隨惠濟寺陣陣鐘馨聲的,除了善男信女無聲的禱告外，又多了一片抑揚頓挫的子曰詩云。寺院與書院如此緊密結合，在全國是不多見的，咸豐年間，這座千年古剎毀于太平天國時期的戰火中。

惠濟寺遺址現在為南京市級文物保護單位，并建成對游人開放的遺址公園。公園內供人觀賞的主要文物有礎石、碑刻和古木。礎石有兩類、一類是覆盆上雕有纏枝牡丹、葡萄、蓮花等紋飾，流露出富貴、興旺、祥和的寓意，從柱礎形制及雕花枝法分析，應是南唐湯泉禪院或宋初惠濟院的遺物，且為后來的惠濟寺沿用；另一類是覆盆式素面柱礎，時代略晚，有可能是惠濟寺元祐三年（1088年）所建轉輪藏殿的遺物。

惠濟寺舊存碑刻極多，其中年代最早、且負盛名是南唐所立《湯泉禪院之碑》，該碑為青石質地，下承龜趺，碑首半圓，上有蟠龍浮雕，碑額篆題“湯泉禪院之碑”六字，筆力雄壯遒勁，是為名家手跡。碑文系南唐文苑名流、官至光政殿學士承旨的韓熙載所撰。此碑在“文革”期間被炸成數段，現文物部門已收集到其中5塊，盡管碑文漫漶，只剩10余字堪可辨識，但作為稀見的南唐時代的碑刻文字，畢竟是彌足珍貴的，此外，記載建惠濟寺轉輪藏殿并供奉銀函葬佛舍利事跡的北宋元祐三年刻石及明崇禎十六年（1643年）重建觀音寶殿、清康熙二年（1663年）修大雄寶殿的題名刻石，更是后人探知惠濟寺千年興衰的實物見證。
 
除文物遺址外，最令人矚目的還屬寺內三棵堪稱稀世之珍的古銀杏樹，它們迄皆有1400多年的樹齡，是南京地區現存最早的古銀杏樹，相傳均為南朝蕭梁時期昭明太子蕭統在此讀書時手植。 三棵銀杏樹中的長者名為“千年垂乳”，樹高20.2米，樹徑7.45米，須七個成年人方可合抱，樹枝上共有七支下垂的乳癭，最大的乳癭長2.18米，乳癭根部直徑為30厘米，周長約90厘米，這七支乳癭宛如一位飽經滄桑的母親身上的巨大懸垂在裸露而蒼老的軀干上，使人產生無限的景仰和神秘感，“千年垂乳”之名，也即是由此而來。
 
仲者名叫“撐天覆地”，樹高24.7米，樹徑7.4米，因樹干高撐天空，遮天蔽地而得名，每逢夏天，濃密的樹蔭覆蓋地面半畝有余，可供千人納涼，此樹在“文革”期間曾遭無端砍伐，現在的規模已經大不如前了。
 叔者喚作“雷擊復蘇”，樹高23.9米，樹徑4.7米，此樹與前兩棵樹的最大不同在于，其樹干挺直高聳，宛若一柱擎天，顯得傲岸而突兀，清咸豐年間，一場驚雷擊毀了此樹的半邊軀干，數年后竟然又奇跡般地慢慢復蘇。現樹干中空，如果緊貼當年被雷劈過的部位向上觀望，還可窺到“一線天”的景象，令人嘖嘖稱奇。
 已故著名書法家，當代草圣林散之先生對故鄉的這三棵千年古銀杏樹憐愛有加，曾作500余字的長詩《古銀杏行》為之贊頌，并刻碑立于寺內。
 
惠濟寺內的這三棵銀杏樹歷千年風雨依舊生機盎然，應與湯泉鎮地下富含硫磺碳酸氣的溫泉不無關系。湯泉鎮素以“溫泉之鄉”聞名，鎮上的溫泉泉眼多達七、八處，除早年廢棄的太子湯外，尚有五柳泉、川塘、珍珠泉、湯湖堰、菱角坑等，其泉水不僅可以療癬，還被當地居民用于灌溉禾苗等農作物。惠濟寺之在湯泉，可謂得天獨厚，可游可賞。

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虎丘

虎丘是全國AAAAA級景區及全國文明單位，首批十佳文明風景旅游區示范點。2001年12月通過ISO9001—14001雙體系認證。位于蘇州城西北郊，距城區中心五公里。相傳春秋時吳王夫差葬其父于此，葬后三日有白虎踞其上，故名。山高約36米，古樹參天，山小景多，千年虎丘塔矗立山巔。虎丘依托著秀美的景色，悠久的歷史文化景觀，享有“吳中第一名勝”的美譽。宋蘇東坡說過：“到蘇州而不游虎丘，乃是憾事”。

蘇州虎丘山是著名的風景名勝區，已有二千五百多年悠久歷史，素有“吳中第一名勝”之稱，宋代大文豪蘇東坡“到蘇州不游虎丘，乃憾事也”的千古名言，使虎丘成為旅游者到蘇州必游之地，是歷史文化名城蘇州的標志。景區現為國家AAAAA級旅游景區、國家重點公園、全國文明單位，每年接待中外游客達200萬人次。 　　

虎丘，原名海涌山，據《史記》載吳王闔閭葬于此，傳說葬后三日有“白虎蹲其上”，故名。虎丘占地雖僅三百余畝，山高僅三十多米，但卻有“江左丘壑之表”的風范，絕巖聳壑，氣象萬千，并有三絕九宜十八景之勝。最為著名的是云巖寺塔和劍池。高聳入云的云巖寺塔已有一千多年歷史，是世界第二斜塔，古樸雄奇，早已成為古老蘇州的象征。劍池幽奇神秘，埋有吳王闔閭墓葬的千古之謎以及神鵝易字的美麗傳說，風壑云泉，令人流連忘返。 　　位于虎丘東麓的萬景山莊匯集蘇派盆景之精華，借山光塔影，恬美如畫。虎丘后山植被茂密，林相豐富，形成了宜人的綠島小氣候，成為鳥類爭相棲息的樂園，每至秋日，有萬千蒼鷺繞塔盤旋，蔚為壯觀，成為一絕。 　　

虎丘還是蘇州民間重要的集會場所，根據“三市三節”的歷史，景區創新推出了春季的藝術花會，展現了牡丹、郁金香，比利時杜鵑、百合等一大批名貴花卉的迷人風姿，具有較高的藝術品味；與花會相映成趣的是民俗風情濃郁的金秋廟會，再現了山塘出會的盛況，展演了南北交融的民間藝術節目，深得游客喜愛，如今，一年兩會已成為著名的特色旅游項目，是蘇州的旅游熱點。 　　

虎丘以其獨特的魅力，向人們展現了一幅人文資源與自然景觀完美結合的，融山水、歷史于一身的秀美畫卷，是人類不可多得的文化瑰寶。

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