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吳縣中學(xué)

吳縣中學(xué)坐落在江蘇省蘇州高新區(qū)滸墅關(guān)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，其前身為創(chuàng)建于1943年的私立成城初級(jí)職業(yè)中學(xué)，是一所辦學(xué)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、基礎(chǔ)設(shè)施完善、師資力量雄厚、教學(xué)手段先進(jìn)、校園環(huán)境優(yōu)美、辦學(xué)成果顯著的吳中名校，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)示范高中、江蘇省四星級(jí)高中、蘇州市信息化示范學(xué)校、蘇州市科技特色學(xué)校。 吳縣中學(xué)地處蘇州西部觀山腳下，占地面積200畝，建筑面積60000多平方米，分教學(xué)、運(yùn)動(dòng)和生活三個(gè)區(qū)域，布局合理，環(huán)境優(yōu)美，建筑格調(diào)典雅，具現(xiàn)代氣息兼古典園林之味，有鮮明的江南特色。現(xiàn)有36個(gè)教學(xué)班，學(xué)生1500余人，專(zhuān)任教師121人，中高級(jí)教師占65%以上。教育教學(xué)設(shè)施完善，擁有一流的實(shí)驗(yàn)、體育和信息技術(shù)設(shè)備，是莘莘學(xué)子心馳神往的求學(xué)佳地。

盛澤中學(xué)

盛澤中學(xué)坐落在江蘇省蘇州市吳江區(qū)盛澤鎮(zhèn)南環(huán)路東首1號(hào)，創(chuàng)辦于1943年，現(xiàn)為江蘇省重點(diǎn)中學(xué)、江蘇省四星級(jí)普通高中、江蘇省科技教育先進(jìn)學(xué)校，是一所以現(xiàn)代的辦學(xué)理念、科學(xué)的育人模式、雄厚的師資力量、顯著的辦學(xué)業(yè)績(jī)而蜚聲省內(nèi)外的區(qū)屬公辦寄宿制高中。 盛澤中學(xué)占地200畝，建筑面積31666平方米，綠化面積36590平方米。現(xiàn)有36個(gè)班，1100余名在校學(xué)生，專(zhuān)任教師145名。校園寬廣大氣，環(huán)境優(yōu)美典雅，設(shè)施一應(yīng)俱全，堪稱(chēng)一流，是一所高品位、花園式現(xiàn)代化學(xué)校。

太倉(cāng)市第一中學(xué)

太倉(cāng)市第一中學(xué)是一所辦學(xué)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、基礎(chǔ)設(shè)施完善、師資力量雄厚、教學(xué)手段先進(jìn)、校園環(huán)境優(yōu)美、辦學(xué)成果顯著的百年老校，座落在風(fēng)景秀麗、人杰地靈的江蘇省太倉(cāng)市，其前身為創(chuàng)建于1907年的太倉(cāng)縣中學(xué)，現(xiàn)為江蘇省示范初級(jí)中學(xué)、省綠色學(xué)校、蘇州市特色文化學(xué)校、蘇州市雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。 太倉(cāng)市第一中學(xué)市區(qū)南園東路1號(hào)，占地面積64587平方米，現(xiàn)有42個(gè)教學(xué)班，師生員工2000余人。學(xué)校環(huán)境清雅、學(xué)風(fēng)濃郁，教育教學(xué)設(shè)備、設(shè)施完備，有先進(jìn)的理、化、生實(shí)驗(yàn)室，有功能完備的體育館和標(biāo)準(zhǔn)的塑膠跑道，有先進(jìn)的校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是一所融花園、樂(lè)園、學(xué)園于一體的現(xiàn)代化學(xué)校。

太倉(cāng)高級(jí)中學(xué)

太倉(cāng)高級(jí)中學(xué)是于1995年在百年名校——太倉(cāng)市第一中學(xué)高中部基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一所全日制高級(jí)中學(xué)，現(xiàn)為江蘇省重點(diǎn)高中、國(guó)家級(jí)示范性高中、江蘇省四星級(jí)普通高中、省文明單位、省現(xiàn)代教育技術(shù)示范學(xué)校、省模范學(xué)校、省綠色學(xué)校。 太倉(cāng)高級(jí)中學(xué)地處江蘇省太倉(cāng)市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城廂鎮(zhèn)，占地100余畝，校舍建筑面積26000余平方米，現(xiàn)有41個(gè)教學(xué)班，在校學(xué)生2000余名，教職工180名。其中教授級(jí)中學(xué)高級(jí)教師2人，高級(jí)教師57名，蘇州市名教師4名，蘇州市學(xué)科帶頭人12名。校園寬廣大氣，環(huán)境優(yōu)美典雅，設(shè)施一應(yīng)俱全，堪稱(chēng)一流，是一所高品位、花園式現(xiàn)代化學(xué)校。

蘇州旅游局

主要職責(zé)：
(一)貫徹實(shí)施國(guó)家、省旅游業(yè)法律、法規(guī)、政策和標(biāo)準(zhǔn)，起草相關(guān)法規(guī)、規(guī)章草案，制定全市旅游發(fā)展政策并組織實(shí)施，指導(dǎo)全市旅游工作。

(二)擬訂全市旅游發(fā)展戰(zhàn)略，編制旅游業(yè)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃、年度計(jì)劃和專(zhuān)項(xiàng)工作計(jì)劃，組織實(shí)施國(guó)民休閑旅游計(jì)劃。承擔(dān)市委、市政府部署的《蘇州旅游業(yè)全面提升計(jì)劃》的工作任務(wù)。負(fù)責(zé)全市旅游統(tǒng)計(jì)工作及行業(yè)信息發(fā)布。組織全市旅游資源調(diào)查、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和相關(guān)保護(hù)工作。會(huì)同有關(guān)部門(mén)編報(bào)旅游項(xiàng)目建設(shè)與投資計(jì)劃。

(三)制定全市國(guó)內(nèi)旅游、入境旅游和出境旅游的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略并組織實(shí)施；負(fù)責(zé)全市旅游形象宣傳和重大旅游促銷(xiāo)活動(dòng)；指導(dǎo)全市重點(diǎn)旅游區(qū)域、旅游目的地、旅游產(chǎn)品和旅游線路的規(guī)劃開(kāi)發(fā)，協(xié)調(diào)組織假日旅游、紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游工作。研究制定全市旅游節(jié)慶活動(dòng)、旅游會(huì)展活動(dòng)的中長(zhǎng)期總體規(guī)劃，組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)全市旅游節(jié)慶活動(dòng)，承辦全市重大旅游節(jié)慶活動(dòng)。

(四)負(fù)責(zé)我市港澳臺(tái)旅游事務(wù)的管理。

(五)承擔(dān)規(guī)范全市旅游市場(chǎng)秩序、監(jiān)督管理服務(wù)質(zhì)量、維護(hù)旅游消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者合法權(quán)益的責(zé)任。規(guī)范旅游企業(yè)和從業(yè)人員的經(jīng)營(yíng)和服務(wù)行為，受理旅游消費(fèi)者投訴。組織擬訂并實(shí)施全市旅游區(qū)、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)、旅游產(chǎn)品等方面的標(biāo)準(zhǔn)。指導(dǎo)全市旅游行業(yè)精神文明建設(shè)和誠(chéng)信體系建設(shè)。指導(dǎo)旅游行業(yè)組織的業(yè)務(wù)工作。

(六)負(fù)責(zé)全市旅游安全的綜合協(xié)調(diào)和監(jiān)督管理，指導(dǎo)協(xié)調(diào)應(yīng)急救援工作，負(fù)責(zé)旅游星級(jí)飯店、旅行社、旅游景區(qū)安全生產(chǎn)的監(jiān)督管理。

(七)擬訂全市旅游行業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)劃，組織實(shí)施旅游從業(yè)人員職業(yè)資格制度和等級(jí)考試工作。

(八)負(fù)責(zé)對(duì)全市旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的指導(dǎo)和全市旅游體制創(chuàng)新改革工作。

(九)承辦市政府交辦的其他事項(xiàng)。

聯(lián)系方式
地址：蘇州市十全街345號(hào) 蘇州市旅游局?
電話：0512——65305887?
傳真：0512——65305887?
電郵：zxzx@visitsz.com?

蘇州樂(lè)園

蘇州樂(lè)園地處蘇州高新區(qū)中心，占地54萬(wàn)平方米，以名聞遐邇的獅子山為依托，由加拿大多倫多福萊克公司總體規(guī)劃，于一九九七年建成開(kāi)園迎賓。蘇州樂(lè)園是以東方迪斯尼為主題，集西方游樂(lè)園的活潑、歡快、壯觀和東方園林的安閑、寧?kù)o、自然為特點(diǎn)，融參與性、觀賞性、娛樂(lè)性、休閑健身于一體的現(xiàn)代化主題樂(lè)園，是國(guó)家首批AAAA級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)著名的游樂(lè)園。

蘇州樂(lè)園旅游資源獨(dú)特，獅子山形如雄獅蹲伏且蘊(yùn)藏著千年人文景觀，具有很高的觀賞價(jià)值和歷史價(jià)值，又是登山健身的好去處，是現(xiàn)代游樂(lè)園內(nèi)不可多得的自然旅游資源。樂(lè)園的卡通獅子栩栩如生，各種獅子雕塑形象逼真、形態(tài)各異，代表了全世界不同的信仰和觀念，與獅子山的傳說(shuō)互為呼應(yīng)，體現(xiàn)了蘇州樂(lè)園所蘊(yùn)涵的獨(dú)特文化氣息。

游樂(lè)項(xiàng)目是蘇州樂(lè)園的主體旅游資源，樂(lè)園從歐美引進(jìn)了懸掛式過(guò)山車(chē)、夏威夷海浪、豪華波浪、高空彈射、龍卷風(fēng)、天旋地轉(zhuǎn)等一大批驚險(xiǎn)刺激的高科技游樂(lè)設(shè)施。樂(lè)園的游樂(lè)項(xiàng)目依山傍水，與山水自然景觀水乳交融，彰顯了景觀的獨(dú)特性，構(gòu)成了一幅具有生態(tài)特征的動(dòng)態(tài)山水畫(huà)卷。獅山腳下的過(guò)山車(chē)猶如神龍穿山戲水，雄獅與神龍?jiān)诖笞匀恢泻湍老嗵帲笳髦斓丶椤?br />
蘇州樂(lè)園還具有豐富的人文景觀，全園分為蘇迪廣場(chǎng)、獅泉花園、歐美城鎮(zhèn)、加勒比風(fēng)暴、百獅廣場(chǎng)、威尼斯水鄉(xiāng)、蘇格蘭莊園、天獅湖、未來(lái)世界、夏威夷世界、兒童世界等景區(qū)。秀美怡人的天獅湖、建筑精美的歐美城鎮(zhèn)、別樣風(fēng)情的威尼斯水鄉(xiāng)、充滿(mǎn)田園氣息的蘇格蘭莊園，使游客既能感受到自然醇厚的東方情調(diào)，又能領(lǐng)略到繽紛絢爛而優(yōu)雅的歐陸風(fēng)情。

蘇州樂(lè)園現(xiàn)有游樂(lè)項(xiàng)目及景點(diǎn)多達(dá)八十多處，且精心打造了啤酒節(jié)等節(jié)慶文化活動(dòng)，充分顯示了國(guó)際現(xiàn)代化游樂(lè)高科技與深刻的文化內(nèi)涵兼具的特點(diǎn)，樂(lè)園以游客為中心，各類(lèi)服務(wù)設(shè)施齊全，為游客營(yíng)造了歡樂(lè)的游園氛圍。蘇州樂(lè)園成功地將觀賞性和參與性等旅游特征結(jié)合于一體，全園就像一幅展示東西方文化的“雙面繡”，是與國(guó)際接軌的獨(dú)特的游樂(lè)園。

蘇州樂(lè)園地理位置優(yōu)越、距蘇州火車(chē)站、滬寧高速蘇州新區(qū)出口均近8公里左右，城市輕軌、公交及旅游專(zhuān)線均在蘇州樂(lè)園設(shè)立停靠站，形成了十 分便捷的旅游交通網(wǎng)絡(luò)。


聯(lián)系方式
地址：蘇州市新區(qū)金山路87號(hào)
電話:0512-68717107，0512-68717149
客服電話：4008286660
E-mail:szal@szal.cn

三三旅游

    三三旅游是蘇州青旅旗下的直營(yíng)品牌，堅(jiān)持“不斷創(chuàng)新，提升服務(wù)，便捷客戶(hù)”為奮斗目標(biāo)，是一個(gè)年輕的富有活力的創(chuàng)新型團(tuán)隊(duì)。
    我們致力于打造“旅游與鼠標(biāo)”無(wú)縫鏈接,成為中國(guó)知名旅游網(wǎng)站。
    業(yè)務(wù)模式：網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)+呼叫中心+直營(yíng)門(mén)店。

    一、三三品牌由來(lái)
    三三品牌的由來(lái)，源自一個(gè)佛門(mén)公案。

    文喜赴五臺(tái)山（文殊菩薩教化區(qū)）遇一老和尚，問(wèn)：“請(qǐng)教大師，五臺(tái)山有多少僧人？”
    老和尚答：
    “千峰頂上色如藍(lán)，”高高山頂上一片藍(lán)藍(lán)的天空，即眾生平等
    “誰(shuí)問(wèn)文殊誰(shuí)對(duì)談。”意思說(shuō)你所對(duì)談的就是文殊。
    “欲知清涼多少眾，”五臺(tái)山的清涼寺有多少眾？
    “前三三與后三三。”意思即為三人從眾，即為很多，無(wú)量的意思。
    取“三三”作為品牌，意思即為提供無(wú)量的旅游服務(wù)，為客戶(hù)帶來(lái)無(wú)盡的快樂(lè)。

    二、三三使命
    從事為大眾提供高品質(zhì)旅游服務(wù)的事業(yè)

    三、三三愿景
    成為中國(guó)旅游行業(yè)領(lǐng)航者
    企業(yè)愿景：持續(xù)成長(zhǎng)，基業(yè)長(zhǎng)青
    客戶(hù)愿景：讓大眾享受高品質(zhì)旅游服務(wù)
    員工愿景：快樂(lè)工作，工作快樂(lè)

    四、核心價(jià)值觀
    品質(zhì)第一，持續(xù)創(chuàng)新
    客戶(hù)觀：客戶(hù)是我們的朋友
    產(chǎn)品觀：品質(zhì)，創(chuàng)新
    人才觀：誠(chéng)信，正直，專(zhuān)業(yè)進(jìn)取

    五、身份定位
    旅游品質(zhì)專(zhuān)家

    六、三三作風(fēng)
    認(rèn)真，快，堅(jiān)守承諾，決不找借口

    七、三三司訓(xùn)
    自強(qiáng)不息 厚德載物
    “三三”在《易經(jīng)》中意義為：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。從中提煉而來(lái)

    八、三三LOGO釋義

    本標(biāo)志的設(shè)計(jì)思想主要是依據(jù)品牌名稱(chēng)中的“三三”以及公司特性“旅游”為主題而展開(kāi)的。整個(gè)圖形是以數(shù)字“3”為基本圖形，“3+3”既突出主題，同時(shí)又隱含了公司經(jīng)營(yíng)范圍的廣泛性；圖形中的“+”，用其連接代表了該企業(yè)與客戶(hù)間的溝通與交流的重要功能。圖形中的色彩采用了專(zhuān)色，以特有的玫紅和時(shí)尚藍(lán)作為企業(yè)的專(zhuān)用色，從色彩的抽象情感延伸為：年輕、時(shí)尚、熱情、活力、向上發(fā)展的含義。同時(shí)整個(gè)標(biāo)志隱藏了一個(gè)橫寫(xiě)的“王”字，體現(xiàn)了公司的蓬勃發(fā)展！

    三三旅游連鎖店嚴(yán)格的入職考核、崗前系統(tǒng)培訓(xùn)、定期業(yè)務(wù)輪訓(xùn)、目的地考察等，使他們具有良好的素質(zhì)和成熟的專(zhuān)業(yè)技能，以及嚴(yán)明的工作紀(jì)律和精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)精神。

總部地址：蘇州市東大街488號(hào)
旅游通：0512-66667777

甪直

甪直，著名江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，現(xiàn)隸屬蘇州市吳中區(qū)，位于蘇州市東部，西距蘇州城區(qū)18公里，東距上海58公里，全鎮(zhèn)總面積72平方公里，古鎮(zhèn)區(qū)總面積1.04平方公里。“杏花春雨小巷，梧桐細(xì)雨黃昏，小橋流水人家”，甪直具有醇正的江南水鄉(xiāng)特色，以水多，橋多，巷多，古宅多，名人多而著稱(chēng)，更因塑壁羅漢（天下羅漢兩堂半中的半堂羅漢）和水鄉(xiāng)婦女服飾而聞名天下。
 
甪直與蘇州古城同齡，2500多年的歷史積淀為江南所罕見(jiàn)，其萌動(dòng)于春秋，綿延于兩漢，繁華于魏晉，勃發(fā)于明清。梁天監(jiān)年間甪直時(shí)稱(chēng)“甫里”，宋、元時(shí)初具雛形，明代成為“郡東鄉(xiāng)鎮(zhèn)之首”，商賈云集，居民近萬(wàn)戶(hù)，清代改稱(chēng)甪直，時(shí)有“昆山一個(gè)城，不及甪直半個(gè)鎮(zhèn)”之說(shuō)。

鎮(zhèn)內(nèi)水系縱橫，素有“五湖之汀”（澄湖、萬(wàn)千湖、金雞湖、獨(dú)墅湖、陽(yáng)澄湖）、“六澤之沖”（吳凇江、清水江、南塘江、界浦江、東塘江、大直江）之稱(chēng)，古鎮(zhèn)臨水而筑，悠悠的水，曲曲的河，彎彎的橋，窄窄的街，深深的巷，長(zhǎng)長(zhǎng)的廊，斑斑的粉墻，沉沉的黛瓦，參差萬(wàn)戶(hù)人家，紛陳百號(hào)商賈。它的悠久的歷史，秀麗的江南風(fēng)光，深厚的文化底蘊(yùn)，眾多的名勝古跡讓世人驚嘆，無(wú)怪乎，費(fèi)孝通先生稱(chēng)甪直為"神州水鄉(xiāng)第一鎮(zhèn)"。 “長(zhǎng)橋短橋楊柳，人看旗出酒市前浦后浦荷花，鷗送船歸釣家”，甪直聚水為鎮(zhèn)，流水與橋梁交相輝映，總長(zhǎng)5.6公里的河道上，鼎盛時(shí)有宋、元、明、清各式古橋“七十二座半”，現(xiàn)存41座。這些橋大小、形式、風(fēng)格各異，是名副其實(shí)的“水鄉(xiāng)橋都”，被著名的橋梁專(zhuān)家茅以升稱(chēng)為 “中國(guó)古代橋梁博物館”。古鎮(zhèn)內(nèi)主要街道10條，有古街古巷69條，保存比較完整的明、清古宅建筑眾多，其中，蕭宅、趙宅、沈宅等商賈豪門(mén)宅第，建筑考究，雕刻精細(xì)。

“甫里繁華照市明，況多人物負(fù)才名。”甪直自古崇文重教，人才輩出，晚唐詩(shī)人陸龜蒙曾長(zhǎng)期隱居于此，明代詩(shī)人高啟、戲曲許自昌等名人雅士云集，羅隱、柳貫、倪瓚、趙孟頫、文征明、沈周、歸有光、董其昌、葉圣陶、顧頡剛、郭沫若等名人都曾在甪直寓居、游歷。由宋至清，小鎮(zhèn)出進(jìn)士50余人，建國(guó)以后，甪直的“一鎮(zhèn)四院士”，更讓人贊嘆不已。

旅游熱線：0512-69007900（總機(jī)） 0512-114（號(hào)碼百事通）
旅游資訊：0512-69007900-883 傳真：0512-65010067
地址：中國(guó)·江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直古鎮(zhèn)景區(qū)
郵編：215127

蘇州園林

蘇州園林，名揚(yáng)中外。這不僅因?yàn)樘K州現(xiàn)今保存的古園為數(shù)眾多，更是由于這里造園的歷史極其悠久。從文獻(xiàn)記載中可以看到，蘇州最早見(jiàn)諸史籍的園林，出現(xiàn)在春秋吳國(guó)營(yíng)建闔閭大城之前，距今已有2500多年的歷史。自此之后，造園活動(dòng)幾乎一直綿延而不絕。尤其是在唐宋之后，歷代都有許多文人、官宦因向往這里的山水秀麗、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮而到此定居，從而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貓@林建設(shè)的發(fā)展。時(shí)至明清，不僅“吳中豪富，競(jìng)以湖石筑峙奇峰隱洞，鑿峭嵌空為絕妙”，就是“閭閻下戶(hù)，亦飾小山盆島為玩”。(黃省曾《吳風(fēng)錄》)在如此普遍的造園之風(fēng)的影響下，不僅當(dāng)?shù)貓@林?jǐn)?shù)量激增，同時(shí)也促使造園藝術(shù)日臻完美。有人以“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”來(lái)贊美蘇州的園林藝術(shù)(陳從周《清雅風(fēng)范——蘇州園林鑒賞》)，實(shí)非過(guò)譽(yù)之詞。
   
作為一種文化的載體，園林的生成與發(fā)展，需要有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境。從我國(guó)古代園林發(fā)展的歷史看，凡造園活動(dòng)興盛的地方，一般都有優(yōu)越的自然條件、良好的物質(zhì)基礎(chǔ)及深厚的文化淵源。而這在蘇州的社會(huì)演進(jìn)中，始終未曾或缺。蘇州自春秋吳國(guó)在此筑城建都，于城市選址合理、規(guī)劃適宜，加之以后的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程未受到大規(guī)模戰(zhàn)亂的影響而衰落或移址重建，故在漫長(zhǎng)的歷史演變之中，城市位置和格局基本沒(méi)有太大的改變。而當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然環(huán)境和氣候條件，又使經(jīng)濟(jì)水平得以不斷提高。在這樣的經(jīng)濟(jì)、文化背景下，園林發(fā)展具備了穩(wěn)定和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從有關(guān)的史志統(tǒng)計(jì)，自春秋吳國(guó)營(yíng)建宮苑以來(lái)，著名的苑園可以千數(shù)，而且廣泛分布在吳地城鄉(xiāng)，至于僅鑿一池、點(diǎn)數(shù)峰、蒔栽幾株花木的府宅小院，更是多不勝數(shù)。正是這千百年來(lái)極其普遍的造園實(shí)踐，才使蘇州的園林藝術(shù)趨于成熟。因此，回顧一下蘇州園林發(fā)展的歷史，對(duì)于加深理解蘇州古典園林藝術(shù)，會(huì)帶來(lái)一定的幫助。

蘇州園林（Suzhou Gardens）在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱(chēng)為園林。 　　

蘇州是中國(guó)著名的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，有“人間天堂，園林之城”的美譽(yù)。這里素來(lái)以山水秀麗，園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱(chēng)。蘇州古典園林“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有靈泉之致”。1985年，蘇州園林即被評(píng)為中國(guó)十大美景之一。作為舉世矚目的歷史文化名城，蘇州沉淀了二千五百余年吳文化底韻。約在公元前十一世紀(jì)，當(dāng)?shù)夭孔遄蕴?hào)“勾吳”，蘇州稱(chēng)“吳”。公元前514年吳王闔閭建都于此，其規(guī)模位置迄今未變，為世界少有。

既有湖光山色、煙波浩淼的氣勢(shì)，又有江南水鄉(xiāng)小橋流水的詩(shī)韻——素有“江南魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱(chēng)的蘇州富饒美麗，是中國(guó)首批公布的24個(gè)歷史文化名城之一。蘇州自古以來(lái)就是江南的經(jīng)濟(jì)文化中心，城市格局保持完整，山明水秀，自然景觀獨(dú)具特色，是著名的旅游勝地。聞名遐邇的蘇州園林采用縮景的手法，給人以小中見(jiàn)大的藝術(shù)效果，為蘇州贏得“園林之城”的美譽(yù)。 　　

作為蘇州古典園林典型例證的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊，產(chǎn)生于蘇州私家園林發(fā)展的鼎盛時(shí)期，蘇州園林的自然美以其意境深遠(yuǎn)、構(gòu)筑精致、藝術(shù)高雅、文化內(nèi)涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典范和代表。蘇州以園林見(jiàn)長(zhǎng)，讓人感嘆園藝的巧奪天工與自然精致。以拙政園，留園，網(wǎng)師園，環(huán)秀山莊為代表的古典園林于1997年12月被列入“世界文化與自然遺產(chǎn)名錄”( 2000年增補(bǔ)滄浪亭)。

獅子林，耦園，藝圃，退思園為世界文化遺產(chǎn)。其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋（公元960～1276年）、元（公元1271～1368年）、明（公元1368～1644年）、清（公元1644～1911年）四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱(chēng)為蘇州“四大名園”。 　　

2007年拙政園成為我國(guó)首批國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，2010年拙政園擴(kuò)大為蘇州園林(拙政園、虎丘、留園）景區(qū)一起成為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。 　　

蘇州主要園林列表：私家園林：滄浪亭、獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園、藝圃、環(huán)秀山莊、耦園 　　佛教園林：報(bào)恩寺（北寺塔）、西園、寒山寺、雙塔、瑞光塔 　　王家園林：虎丘（吳王闔閭墓）、靈巖山（吳王行宮）。

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獅子林

獅子林的假山從建造年代劃分，可以區(qū)別為兩個(gè)不同時(shí)期。主假山（旱假山）區(qū)、島上假山（水假山）區(qū)、南部假山區(qū)（以上三區(qū)統(tǒng)稱(chēng)為主假山）歷史久遠(yuǎn)，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黃石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位園主貝仁元擴(kuò)建時(shí)所為。兩個(gè)不同時(shí)期的假山，價(jià)值各有特色。主假山歷史悠久且蘊(yùn)含禪意，是中國(guó)早期洞壑式假山群的唯一遺存。歷史悠久：始建年代一說(shuō)：獅子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禪師維則之門(mén)人為其師創(chuàng)造”，“林有竹萬(wàn)個(gè)，竹下多怪石，有狀如狻猊，故名師子林，且?guī)煹梅ㄓ谄諔?yīng)國(guó)師中峰本公，中峰倡道天目山之師子巖，又以識(shí)其授受之源也”。（《獅子林紀(jì)勝集》歐陽(yáng)玄“師子林菩提正宗寺記”）。另一說(shuō)：據(jù)元代著名畫(huà)家朱德潤(rùn)所作“獅子林圖序”記載，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德潤(rùn)（1294－1365）自京城回蘇州，在獅子林與維則會(huì)吾。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峯者突然于其中”……。

獅子林始建年代兩種說(shuō)法有出入，但并不矛盾，師子林如此眾多的假山，不可能一蹴而就。史料記載“其地本前代貴家別業(yè)”。（《獅子林紀(jì)勝集》歐陽(yáng)玄“師子林菩提正宗寺記”）。又傳北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官員來(lái)江南選取太湖石，史稱(chēng)“花石綱”，湖石尚未運(yùn)完，北宋滅亡。部分未北運(yùn)的湖石，被擱置在一荒園里（顧頡剛《蘇州的歷史和文化》）。公元1342年，至正二年獅子林正式作為“寺院”應(yīng)該是歷史的定論，而園中假山堆疊的時(shí)間更早于“寺院開(kāi)院”。蘊(yùn)含禪意:獅子林不同于一般的文人山水園，其假山群深含禪意，體現(xiàn)了獅子林創(chuàng)始人的宗教思想。元代著名畫(huà)家朱德潤(rùn)《師子林圖序》記載朱德潤(rùn)與維則的一段對(duì)話，表達(dá)了維則建園的思想。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峰者，突然乎其中，乃諗諸師曰：昔達(dá)摩傳言，‘法中龍象’《智度論》解曰，水中龍力大，陸行象力大。茲林曰師子，豈非以其威猛，可以攝伏群邪者乎？”師曰：“非也。石形偶似，非假攝伏而為。若以威相，則文殊固有精進(jìn)勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作師子吼，得非以其聲容可以破諸障乎？”師曰：“非也。以聲容則無(wú)此聲容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟師乎？噫，世道紛囂，不以形色，則不能攝諸敬信，而吾師以師子名其林者，姑以遇世紛而自得于不言者乎？矧師之真實(shí)，可以破諸妄，平淡可以消諸欲。若以靜默不二，則雖有形有聲，猶不能悸，況乎無(wú)聲無(wú)形，而托諸狻猊，以警群動(dòng)者乎？雖然，觀于林者，雖師石異質(zhì)，一念在師，石皆師也；一念在石，師亦石也。然不若師者師石兩忘者乎？”師曰唯唯。維則借形似獅子的假山石峰，表達(dá)了面對(duì)“世道紛囂”其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無(wú)聲無(wú)形”托諸“狻猊”以警世人。這就是維則建造獅子林的真實(shí)意圖。洞壑式假山群歷經(jīng)蒼桑，遺存至今。洞壑式假山群的史料自建園起，元、明、清代均有記載。元代維則“師子林即景十四首”稱(chēng)“人道我居城市里，我疑身在萬(wàn)山中”。元代張翥（號(hào)仲舉）“詩(shī)題師子林簡(jiǎn)天如和尚”寫(xiě)道：“老禪叢林伯，休居得名園，幽藏巖壑勝，……怪石洞庭來(lái)……劣巖熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公諒（號(hào)子貞）贊師子林“峯巒無(wú)限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚廣孝。在“師子林三十韻”中描寫(xiě)師子林“上士棲禪地，精藍(lán)故有名，勝愈林屋洞，奇冠闔閭城，岌岌諸峯秀，青青萬(wàn)竹榮”。青州趙執(zhí)信（1662－1744）號(hào)秋谷，晚號(hào)飴山老人。在“師子林贈(zèng)主人張籲三”（即張士俊，清代康熙至乾隆初獅子林主人）文中寫(xiě)道“高亭擅一丘，怪石擁四面，…漸歷有登踐，區(qū)分澗壑成，經(jīng)紆尺咫變，深洞轉(zhuǎn)地中，飛梁出簷畔…”。清代曹凱“師林八景――八洞”“崗巒互經(jīng)亙，中有八洞天，嵌空勢(shì)參錯(cuò)，洞洞相回旋，游人迷出入，渾疑武陵仙”。清咸豐七年，公元1857年，蘇州徐立方重刊《師子林紀(jì)勝集》，僧人祖觀撰文作序“古來(lái)豪門(mén)富族輦金造園，非不名噪一時(shí)，不數(shù)傳而鞠為茂草，師子林片石五百年，獨(dú)存天壤者”。此文與師子林建造時(shí)相隔515年。1918年，貝仁元購(gòu)得師子林，民國(guó)十四年，公元1925年，在其《重修獅子林記》中稱(chēng)“園以山石著，故為吳中名勝之一。自有元至正以迄于今，中更兩代，垂四百余祀，而諸峰如舊，丘壑依然，魯?shù)铎`光，若有呵護(hù)，師林之名所以不致湮沒(méi)者，惟而已”。十九世紀(jì)三十年代著名園林學(xué)家董寯先生在考察了當(dāng)時(shí)江南園林的狀況，寫(xiě)就了《江南園林志》。書(shū)中寫(xiě)道：“六朝疊石之藝，漸趨精巧。北魏張倫，造景陽(yáng)山。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，‘倫造景陽(yáng)山，有若自然。其中重巖復(fù)岺，嵚崟相屬，深谿洞壑，邐委連接。……崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤(pán)紆復(fù)直’。……景陽(yáng)宛然今日吳中獅子林也”。“元末僧維則疊石吳中，盤(pán)環(huán)曲折，登降不遑，丘壑蜿轉(zhuǎn)，迷似廻文，迄今為大規(guī)模假山之僅存者，即獅子林也”。二十世紀(jì)五十年代，貝氏家屬將獅子林捐獻(xiàn)給國(guó)家，假山部分略經(jīng)修繕。至今只是常年維修。民國(guó)所建西部假山的藝術(shù)傳承及創(chuàng)新。西部假山僅是民國(guó)時(shí)期為擴(kuò)大獅子林面積而建造，從造園藝術(shù)角度看整體布局與原有獅子林假山相互呼應(yīng)；建于山上的雙香仙館、問(wèn)梅閣、聽(tīng)濤亭與蘇州明清時(shí)期的園林風(fēng)格一脈相承；西部走廊貫通南北，使花園、祠堂、住宅緊密相連，再現(xiàn)了清乾隆中期的貫用造園手法。西部假山石包土堆疊成山，俗稱(chēng)土山，是民國(guó)時(shí)期最后一位園主貝仁元擴(kuò)建時(shí)，疏浚水池挖泥沿墻堆成。面積約為1104平米。“土山分高低三層，山腳與山道兩側(cè)綴以太湖石，可防止雨水沖刷。遠(yuǎn)望時(shí)使人感覺(jué)其風(fēng)格與大假山…島山遙遙相應(yīng)。西山的地勢(shì)北高南低，北端有一個(gè)山洞，可由洞內(nèi)上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植樹(shù)栽竹，在此頗有‘平岡小坡，陵阜陂阤，綴之以石，似處大山之麓，截溪斷谷，私此數(shù)石為吾有也’之感。”（見(jiàn)《獅子林》張橙華著）西部假山在布局、設(shè)計(jì)、堆疊及建于假山上的建筑物在風(fēng)格上繼承了蘇州園林傳統(tǒng)的風(fēng)格，特別是明清時(shí)期的蘇州園林風(fēng)格。但是，民國(guó)時(shí)期的造園者也有創(chuàng)新。問(wèn)梅閣旁的人工瀑布建造時(shí)，在瀑布頂端高墻背后用鋼筋混凝土建造了一個(gè)高約1.5米，長(zhǎng)約2米，寬約1米的水箱，用人工將水箱水加滿(mǎn)，打開(kāi)水箱下端的塞子，水順流而下形成瀑布。此種人工瀑布的建造藝術(shù)，在蘇州古典園林建造史上未曾見(jiàn)過(guò)。人工瀑布的假山堆疊在近代假山作品中堪稱(chēng)一流。假山用石色澤一致，紋理走向自然天成，勾、掛、嵌堆疊手法細(xì)膩。從山澗頂端至湖面落差約9.1米，山澗平均寬度僅3米。山澗中形成五個(gè)梯級(jí)，當(dāng)人工泉水從天而降時(shí)，湍急的水流，潺潺的水聲，危巖似的澗山，兩旁搖弋的綠樹(shù)，自然界的五疊泉在這里栩栩如生。西部假山藝術(shù)價(jià)值在此處得到升華。獅子林古代遺存的洞壑式假山群已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，中國(guó)僅存，世界絕無(wú)僅有。我們都有這樣的共識(shí)嗎？

獅子林對(duì)皇家園林的影響

在獅子林的滄桑變遷中，有一位皇帝對(duì)獅子林倍加贊賞。曾五次游覽獅子林，并留下大量題字和“御制詩(shī)”。他就是清高宗弘歷，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來(lái)倪云的獅子林圖展卷對(duì)照著觀賞獅子林。賜匾“鏡智圓照”于獅林寺，雙題五言詩(shī)《游獅子林》，此詩(shī)后被刻成御詩(shī)碑并新添一景名為“御碑亭”。1762年，乾隆二游獅子林，因愛(ài)其景，為獅林寺題額“畫(huà)禪寺”，在他臨摹的倪云林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作“命永藏吳中”。1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林后（時(shí)稱(chēng)涉園），題下“真趣”匾額，又作“游獅子林即景雜詠”七絕三首、七律一首。回京后在頤和園和承德避暑山莊各信建一座獅子林。1780年，游獅子林后作《獅子林再疊舊作韻》。1784年，乾隆再次南巡，見(jiàn)到了徐賁畫(huà)的《獅子林十二景點(diǎn)圖》，十分感慨。游獅子林后，在《游獅子林三疊舊作韻》中寫(xiě)到：“真山古樹(shù)有如此，勝曰芳春可弗尋。”這位75歲的老人自覺(jué)年事已高。只能“他日夢(mèng)寐游”了。乾隆五次游覽獅子林，題寫(xiě)三塊匾額，留詩(shī)十首、臨摹倪云林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。1771年，乾隆在頤和園長(zhǎng)春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實(shí)景按五分一尺燙樣制圖送京御覽，建成后名景點(diǎn)匾額均由蘇州織造制作，送京懸掛。1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱(chēng)“文園獅子林”，乾隆對(duì)此園非常喜歡，稱(chēng)之“欲傲金閶未有此”。皇家園林廣泛采用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫(huà)，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內(nèi)容，是我園園林藝術(shù)史的重要一章。黃熙在中狀元后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景，在淡雅的蘇州園林中抹上了如此富麗堂皇的一筆，也是皇家園林對(duì)蘇州私家園林影響力的一個(gè)典范。

近代建筑與古典園林結(jié)合的產(chǎn)物

獅子林自元代以來(lái)，幾經(jīng)荒廢，幾經(jīng)興旺。歷次的重修都打上了深深的歷史烙印，反映了當(dāng)時(shí)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)特征。頗具爭(zhēng)議的是最后一代園主貝潤(rùn)生對(duì)獅子林的重建。清咸豐年間，獅子林年久失修，疊石亭臺(tái)坍塌；由貝潤(rùn)生購(gòu)下重修。植花木、浚水池，增建燕譽(yù)堂、小方廳、九獅峰、牛吃蟹等景點(diǎn)。園周環(huán)以長(zhǎng)廊，上置“聽(tīng)雨樓藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥詩(shī)碑”等碑刻71塊。建湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見(jiàn)山樓、人工瀑布等景點(diǎn)，峰石依舊。又購(gòu)園東住宅，建族校、家祠，在修建過(guò)程中采用了部分現(xiàn)代的建筑材料，如水泥、鋼筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋風(fēng)格的建筑，留下了造園上的敗筆和有爭(zhēng)議之處。但也很好地保護(hù)了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名園得現(xiàn)光輝。

貝氏義莊和貝家祠堂

義莊和祠堂是新中國(guó)成立前或者確切說(shuō)是土地改革前存在的反映封建宗族社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。義莊是以同宗、同族為范疇的慈善團(tuán)體機(jī)構(gòu)，用貝氏義莊章程的話說(shuō)“本義莊為財(cái)團(tuán)法人”，“性質(zhì)為慈善，目的是救助本族”，“量力辦理族內(nèi)救濟(jì)貧困，贍養(yǎng)孤寡老弱，獎(jiǎng)勵(lì)貧寒子弟之教育，及其他救助事業(yè)”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀場(chǎng)所。義莊管事機(jī)構(gòu)往往和祠堂設(shè)在一起，由義莊派專(zhuān)人管理并承擔(dān)祠堂所需費(fèi)用。祠堂按傳統(tǒng)習(xí)俗五世可分支另建，蘇州貝氏家族歷史上就曾有兩處義莊，兩個(gè)祠堂。

留馀義莊

浙江蘭溪貝氏（蘭堂公）從明代中葉始遷蘇州后，繁衍生息，代代相傳，從第四世貝啓祚傳至當(dāng)今主要有兩支宗系：一為蘅山公系，一為潛谷公系，約第十七或十八世。從家族分支，人數(shù)來(lái)看，潛谷公一支要多于蘅山公支。潛谷公第十二世貝晉恩為完成其祖父貝墉，父親貝省三的夙愿，與其宗族兄弟貝遵義之妻王氏（及子衍宗）在蘇州創(chuàng)辦了留馀義莊。從清光緒三年（1877）十二月初四貝晉恩在其“建立義莊稟元和縣學(xué)泰”及江蘇巡撫吳元炳轉(zhuǎn)奏中可以看出，貝氏“為承志合謀捐田贍族”，義莊田產(chǎn)“坐落長(zhǎng)洲元和兩縣不等，田五百畝六分九厘，歲收租籽五百一十一石三斗三升，除完賦祭掃等用外，其余永為贍給貧族之用，并置房產(chǎn)一所計(jì)九十四椽，坐落元和縣正一上圖桐芳巷”。光緒四年（1878）十一月初九“奉旨依議欽此”準(zhǔn)予建立留馀義莊。這是蘇州所建的貝氏家族第一所義莊。

留馀義莊在苦心經(jīng)營(yíng)了幾十年后，社會(huì)矛盾，時(shí)局動(dòng)蕩，難以維持。貝晉恩之子貝理泰（十三世）在民國(guó)25年（1936）“族賢捐留馀義莊惠族記”中寫(xiě)道“自古施惠者不望報(bào)，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”現(xiàn)在則“施者有吝色，而受者無(wú)愧容，施受之道窮，而疏財(cái)仗義之風(fēng)幾不數(shù)遘（意為遇）”。“近年佃戶(hù)借鬧荒問(wèn)題，多方留難，始而疲玩，繼而頑抗”，“業(yè)主每歲之收入因而大減，義田所持以歸贍族之需者，長(zhǎng)此以往幾有無(wú)法維持之勢(shì)”。

留馀義莊從創(chuàng)建到幾十年的經(jīng)營(yíng)，主要是以貝氏潛谷公一支宗脈主持。但是，義莊惠及了同宗其它支的貝氏族人。就在留馀義莊陷入困境之時(shí)，貝仁元（字潤(rùn)生）蘅山公支，第十三世，于民國(guó)7年（1918），民國(guó)25年（1936）兩次出手相援，捐銀一萬(wàn)二千元。民國(guó)7年捐銀時(shí)，按“義莊周族規(guī)條之規(guī)定”，貝家祠堂（虎丘桐橋附近）將貝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承訓(xùn)義莊

貝氏家族第二所義莊即蘅山公支第十三世貝仁元獨(dú)立創(chuàng)辦的承訓(xùn)義莊。民國(guó)23年（1934）7月貝仁元在其“承訓(xùn)義莊記”中表明了其創(chuàng)辦義莊的心愿、目的。一是他以范仲淹及貝氏先人為榜樣，“吾蘇之有義莊自范文正公始，公以祿賜所入，置負(fù)郭常稔之田千畝以養(yǎng)濟(jì)群族之人”，“吾貝氏亦有留馀義莊之設(shè)，敦宗睦族至今勿替”。二是他要為其祖父貝錫蕃、父親貝嘉楙、叔父貝嘉猷（貝仁元系兩房合一子，即兼祧）還愿，“有志未遂，非一日，今幸商場(chǎng)息影有贏余”完成“未成之志”。三是他認(rèn)為“以產(chǎn)遺子孫，不如以德遺子孫，以獨(dú)有之產(chǎn)遺子孫，不如以公有之產(chǎn)遺子孫。”貝仁元的善舉之心由來(lái)已久，并非僅是口頭說(shuō)說(shuō)而已，也并非僅僅援助本族貧困之人。

貝13歲母親去世，靠族人救濟(jì)。16歲到上海瑞康顏料行學(xué)徒，“出門(mén)時(shí)簡(jiǎn)單行裝亦由留馀義莊資助。”因其為人忠厚，勤奮敬業(yè)，28歲就擔(dān)任了瑞康顏料行經(jīng)理。他頗具商業(yè)頭腦，當(dāng)時(shí)上海流行靛青色，而中國(guó)傳統(tǒng)用植物提取原料后印染紡織物容易退色。德國(guó)拜耳公司發(fā)明了化學(xué)替代品，正要打入中國(guó)市場(chǎng)，他獲悉后經(jīng)過(guò)努力得到了該公司產(chǎn)品在中國(guó)的經(jīng)銷(xiāo)權(quán)，并將此產(chǎn)品命名為“陰丹士林”，在全國(guó)設(shè)立銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，大獲成功。貝仁元贏得了顏料大王的稱(chēng)號(hào)。此種顏料印染的長(zhǎng)衫成為紳士和成功人士的時(shí)尚和代表，上海灘因此而流行的“來(lái)衫”（稱(chēng)贊的意思），據(jù)說(shuō)也是這樣來(lái)的。1914年第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)顏料無(wú)法進(jìn)入中國(guó)。戰(zhàn)前貝大量囤積的顏料因價(jià)格高漲，贏得了豐厚的利潤(rùn)（另一種說(shuō)法是戰(zhàn)前與德國(guó)拜耳公司簽訂了大量合同，因戰(zhàn)爭(zhēng)拜耳公司無(wú)法履行合同，事后貝或得了高額賠償）。1911年，貝擔(dān)任了上海商務(wù)總會(huì)協(xié)理、副會(huì)長(zhǎng)；1912年為上海總商會(huì)協(xié)理，1915年選為全國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他在商業(yè)上獲得成功的同時(shí)，曾出資銀元10萬(wàn)支持辛亥革命；捐資5500銀元給湖南賑災(zāi)；與他人一起倡導(dǎo)下，上海商界成立了“普益工藝傳習(xí)所”收容貧民子女和孤兒進(jìn)行培養(yǎng)。黃炎培在貝的支持下，創(chuàng)辦了著名的中華職業(yè)學(xué)校，貝出資1萬(wàn)元。

貝仁元不忘家鄉(xiāng)的撫育之恩，1916年捐資12500元?jiǎng)?chuàng)建了蘇州第一家公立幼稚園——吳縣城東幼稚園（在中由吉巷）；1929年出資修建了蘇州火車(chē)站南側(cè)的橋梁和附近的道路（新筑馬路要經(jīng)過(guò)貝所有的土地，貝同意征用），改善了火車(chē)站與古城區(qū)的交通，并把大橋命名為“梅村橋”（即平門(mén)橋）以紀(jì)念自己的父親。他的這些善舉證明了，獨(dú)自創(chuàng)辦貝氏承訓(xùn)義莊是其樂(lè)善好施，濟(jì)貧幫困，熱衷公益一生的意愿。

承訓(xùn)義莊民國(guó)22年（1933）創(chuàng)辦，經(jīng)過(guò)吳縣政府、省民政廳、民國(guó)內(nèi)務(wù)部層層報(bào)批，于民國(guó)24年（1935）12月吳縣縣政府第四八四號(hào)通知準(zhǔn)予設(shè)立。從義莊登記事項(xiàng)清冊(cè)看，義莊“設(shè)辦事處于蘇州城內(nèi)獅子林旁”，財(cái)產(chǎn)總額現(xiàn)金6萬(wàn)元，田1361畝08厘6毫，房屋4進(jìn)33間，總計(jì)134443元4角4分。董事貝仁元、貝義奎（貝仁元之子）、貝理泰（潛谷公支十三世）。承訓(xùn)義莊建立之前，蘇州獅子林已被貝仁元購(gòu)得，義莊建立后，在義莊經(jīng)理?xiàng)l規(guī)中又明確“獅林花園歸承訓(xùn)義莊管理，故另外提出5萬(wàn)元生息收入作為園內(nèi)修理開(kāi)支等項(xiàng)”，“另選司事及工人數(shù)名辦理園務(wù)”。這也說(shuō)明獅子林雖為貝仁元（獅子林圍墻外南北兩石碑）所購(gòu)，并不是用于其個(gè)人享受，而是族人共享之。當(dāng)時(shí)舊名園改造，蘇州社會(huì)人士議論“潤(rùn)生（即貝仁元）非定居、非建宅，僅建祠修園耗巨資實(shí)少見(jiàn)”。貝聿銘老先生在重游獅子林時(shí)也曾說(shuō)過(guò)，“兒時(shí)經(jīng)常來(lái)游玩”。

承訓(xùn)義莊與留馀義莊同存于世，各有分工，如“族譜嗣后歸二莊修補(bǔ)，其款亦歸二莊分派”。但是由于貝仁元財(cái)力雄厚，而潛谷公支人口眾多，故同宗另支的族人亦受到了貝仁元的很多幫助。另?yè)?jù)貝家姻親陸企霄老先生回憶，蘇州解放前夕，貝氏后人將義莊田產(chǎn)全部分給佃戶(hù)自種。

程氏節(jié)孝祠（山塘桐橋之西貝家祠堂）

貝氏始遷祖蘭堂公第四代貝啓祚，明代禮部儒士，配程孺人，其曾孫（潛谷公之子）貝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申報(bào)其曾祖母守節(jié)撫孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批準(zhǔn)予以旌表節(jié)孝，并撥款，于“乾隆十年（1745）建程氏節(jié)孝坊。次年貝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有樓，樓旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二間為守祠食息之所，祠外兩旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”據(jù)記載當(dāng)時(shí)祠中僅供奉貝沼溥的曾祖母、祖母、母親的牌位。咸豐十年（1860）祠毀于兵災(zāi)。同治初重建家祠。從歷史記載中可以看出，當(dāng)時(shí)的程氏節(jié)孝坊系官方所建，而家祠則貝氏家族自建，且以潛谷公支為主。

貝家祠堂（獅子林旁）

據(jù)陸企霄老先生回憶，貝仁元建獅子林貝家祠堂有一個(gè)傳說(shuō)。“要建祠歸宗，需滿(mǎn)足兩個(gè)條件，一是要建義莊，二是要建族校，方能分支建祠。貝答應(yīng)了條件，因此購(gòu)獅子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、義莊、族校（即現(xiàn)獅子林管理處辦公樓，民國(guó)式建筑）。”事實(shí)上，按《吳中貝氏家譜》中記載的條規(guī)來(lái)看，捐款祭祀達(dá)到一定數(shù)額，方能收族歸宗。說(shuō)白了就是氏族后代你如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，你想歸祖敬宗，分支建祠都是不可能的。這并不是一個(gè)宗姓家屬如此，而是當(dāng)時(shí)封建宗族社會(huì)的共性反映。
1918年貝仁生購(gòu)得獅子林后即著手在花園旁建祠堂。祠堂以姻親天官坊陸家新建祠堂圖樣為準(zhǔn)。照墻，門(mén)廳，第一進(jìn)主廳為供奉男性祖先牌位，第二進(jìn)房屋及附樓供祖先程孺人及其她女性牌位，第三進(jìn)為附房。1934年——1935年間貝仁元一支（即蘅山公支延續(xù)）新建祠堂開(kāi)祭，蘇州貝氏各支均參祭。1937年又開(kāi)祠，此次僅貝仁元一支參祭。（見(jiàn)收藏于現(xiàn)市民俗博物館的貝氏祠堂匾照）

1953年，貝氏孫子貝煥章及其它貝氏后人，將獅子林、祠堂、義莊房產(chǎn)、族校，悉數(shù)上交給政府。1954年2月，經(jīng)稍加整修后，獅子林與祠堂一部分向公眾開(kāi)放。現(xiàn)第一進(jìn)改為大廳，后兩進(jìn)現(xiàn)為民俗博物館。

研究回顧一個(gè)家族的歷史，并不是崇尚復(fù)古，崇尚封建禮教。作為家庭、家族是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，研究家族、宗族是研究人類(lèi)自身發(fā)展必須的工作。由于過(guò)去我們受“左”的指導(dǎo)思想的影響，長(zhǎng)期沒(méi)有重視，以至于我們很多人對(duì)一些過(guò)去的稱(chēng)謂都搞不懂，什么嗣子、嗣孫、兼祧；很多人對(duì)自己家族的歷史都不了解，問(wèn)問(wèn)周邊的人大多不能將自己上至四代、五代祖先姓名報(bào)出來(lái)（來(lái)自農(nóng)村的要少許好一些）。筆者曾在美國(guó)紐約自由女神像下看到一個(gè)展覽館，它展示的是一幅美國(guó)地圖，上面標(biāo)記著最早踏上美國(guó)國(guó)土的家族的姓名和之后的變遷。展覽館工作人員告訴我們，每年有很多來(lái)自美國(guó)各地的中小學(xué)生前來(lái)尋根問(wèn)祖。中華民族歷史悠久，家族歷史就是其中最基礎(chǔ)的組成部分，我們更應(yīng)深入研究、努力挖掘中華民族優(yōu)秀的歷史遺存。今天我們倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義的和詣社會(huì)，諸如尊老愛(ài)幼，樂(lè)善好施，濟(jì)貧幫困，熱心公益，家庭和眭等等，在我們的歷史、傳統(tǒng)中都可以找到。從傳統(tǒng)中取其精華，發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳承。欣慰的是現(xiàn)在這一歷史研究已經(jīng)引起重視，上海圖書(shū)館早在上世紀(jì)末就四處收集各類(lèi)家譜、族譜并設(shè)立專(zhuān)館供讀者查閱。《吳中貝氏家譜》作為樣本就陳列于館中。


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