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獅子林

獅子林的假山從建造年代劃分，可以區(qū)別為兩個(gè)不同時(shí)期。主假山（旱假山）區(qū)、島上假山（水假山）區(qū)、南部假山區(qū)（以上三區(qū)統(tǒng)稱為主假山）歷史久遠(yuǎn)，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黃石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位園主貝仁元擴(kuò)建時(shí)所為。兩個(gè)不同時(shí)期的假山，價(jià)值各有特色。主假山歷史悠久且蘊(yùn)含禪意，是中國早期洞壑式假山群的唯一遺存。歷史悠久：始建年代一說：獅子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禪師維則之門人為其師創(chuàng)造”，“林有竹萬個(gè)，竹下多怪石，有狀如狻猊，故名師子林，且?guī)煹梅ㄓ谄諔?yīng)國師中峰本公，中峰倡道天目山之師子巖，又以識(shí)其授受之源也”。（《獅子林紀(jì)勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。另一說：據(jù)元代著名畫家朱德潤所作“獅子林圖序”記載，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德潤（1294－1365）自京城回蘇州，在獅子林與維則會(huì)吾。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峯者突然于其中”……。

獅子林始建年代兩種說法有出入，但并不矛盾，師子林如此眾多的假山，不可能一蹴而就。史料記載“其地本前代貴家別業(yè)”。（《獅子林紀(jì)勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。又傳北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官員來江南選取太湖石，史稱“花石綱”，湖石尚未運(yùn)完，北宋滅亡。部分未北運(yùn)的湖石，被擱置在一荒園里（顧頡剛《蘇州的歷史和文化》）。公元1342年，至正二年獅子林正式作為“寺院”應(yīng)該是歷史的定論，而園中假山堆疊的時(shí)間更早于“寺院開院”。蘊(yùn)含禪意:獅子林不同于一般的文人山水園，其假山群深含禪意，體現(xiàn)了獅子林創(chuàng)始人的宗教思想。元代著名畫家朱德潤《師子林圖序》記載朱德潤與維則的一段對(duì)話，表達(dá)了維則建園的思想。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峰者，突然乎其中，乃諗諸師曰：昔達(dá)摩傳言，‘法中龍象’《智度論》解曰，水中龍力大，陸行象力大。茲林曰師子，豈非以其威猛，可以攝伏群邪者乎？”師曰：“非也。石形偶似，非假攝伏而為。若以威相，則文殊固有精進(jìn)勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作師子吼，得非以其聲容可以破諸障乎？”師曰：“非也。以聲容則無此聲容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟師乎？噫，世道紛囂，不以形色，則不能攝諸敬信，而吾師以師子名其林者，姑以遇世紛而自得于不言者乎？矧師之真實(shí)，可以破諸妄，平淡可以消諸欲。若以靜默不二，則雖有形有聲，猶不能悸，況乎無聲無形，而托諸狻猊，以警群動(dòng)者乎？雖然，觀于林者，雖師石異質(zhì)，一念在師，石皆師也；一念在石，師亦石也。然不若師者師石兩忘者乎？”師曰唯唯。維則借形似獅子的假山石峰，表達(dá)了面對(duì)“世道紛囂”其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無聲無形”托諸“狻猊”以警世人。這就是維則建造獅子林的真實(shí)意圖。洞壑式假山群歷經(jīng)蒼桑，遺存至今。洞壑式假山群的史料自建園起，元、明、清代均有記載。元代維則“師子林即景十四首”稱“人道我居城市里，我疑身在萬山中”。元代張翥（號(hào)仲舉）“詩題師子林簡天如和尚”寫道：“老禪叢林伯，休居得名園，幽藏巖壑勝，……怪石洞庭來……劣巖熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公諒（號(hào)子貞）贊師子林“峯巒無限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚廣孝。在“師子林三十韻”中描寫師子林“上士棲禪地，精藍(lán)故有名，勝愈林屋洞，奇冠闔閭城，岌岌諸峯秀，青青萬竹榮”。青州趙執(zhí)信（1662－1744）號(hào)秋谷，晚號(hào)飴山老人。在“師子林贈(zèng)主人張籲三”（即張士俊，清代康熙至乾隆初獅子林主人）文中寫道“高亭擅一丘，怪石擁四面，…漸歷有登踐，區(qū)分澗壑成，經(jīng)紆尺咫變，深洞轉(zhuǎn)地中，飛梁出簷畔…”。清代曹凱“師林八景――八洞”“崗巒互經(jīng)亙，中有八洞天，嵌空勢參錯(cuò)，洞洞相回旋，游人迷出入，渾疑武陵仙”。清咸豐七年，公元1857年，蘇州徐立方重刊《師子林紀(jì)勝集》，僧人祖觀撰文作序“古來豪門富族輦金造園，非不名噪一時(shí)，不數(shù)傳而鞠為茂草，師子林片石五百年，獨(dú)存天壤者”。此文與師子林建造時(shí)相隔515年。1918年，貝仁元購得師子林，民國十四年，公元1925年，在其《重修獅子林記》中稱“園以山石著，故為吳中名勝之一。自有元至正以迄于今，中更兩代，垂四百余祀，而諸峰如舊，丘壑依然，魯?shù)铎`光，若有呵護(hù)，師林之名所以不致湮沒者，惟而已”。十九世紀(jì)三十年代著名園林學(xué)家董寯先生在考察了當(dāng)時(shí)江南園林的狀況，寫就了《江南園林志》。書中寫道：“六朝疊石之藝，漸趨精巧。北魏張倫，造景陽山。《洛陽伽藍(lán)記》，‘倫造景陽山，有若自然。其中重巖復(fù)岺，嵚崟相屬，深谿洞壑，邐委連接。……崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復(fù)直’。……景陽宛然今日吳中獅子林也”。“元末僧維則疊石吳中，盤環(huán)曲折，登降不遑，丘壑蜿轉(zhuǎn)，迷似廻文，迄今為大規(guī)模假山之僅存者，即獅子林也”。二十世紀(jì)五十年代，貝氏家屬將獅子林捐獻(xiàn)給國家，假山部分略經(jīng)修繕。至今只是常年維修。民國所建西部假山的藝術(shù)傳承及創(chuàng)新。西部假山僅是民國時(shí)期為擴(kuò)大獅子林面積而建造，從造園藝術(shù)角度看整體布局與原有獅子林假山相互呼應(yīng)；建于山上的雙香仙館、問梅閣、聽濤亭與蘇州明清時(shí)期的園林風(fēng)格一脈相承；西部走廊貫通南北，使花園、祠堂、住宅緊密相連，再現(xiàn)了清乾隆中期的貫用造園手法。西部假山石包土堆疊成山，俗稱土山，是民國時(shí)期最后一位園主貝仁元擴(kuò)建時(shí)，疏浚水池挖泥沿墻堆成。面積約為1104平米。“土山分高低三層，山腳與山道兩側(cè)綴以太湖石，可防止雨水沖刷。遠(yuǎn)望時(shí)使人感覺其風(fēng)格與大假山…島山遙遙相應(yīng)。西山的地勢北高南低，北端有一個(gè)山洞，可由洞內(nèi)上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植樹栽竹，在此頗有‘平岡小坡，陵阜陂阤，綴之以石，似處大山之麓，截溪斷谷，私此數(shù)石為吾有也’之感。”（見《獅子林》張橙華著）西部假山在布局、設(shè)計(jì)、堆疊及建于假山上的建筑物在風(fēng)格上繼承了蘇州園林傳統(tǒng)的風(fēng)格，特別是明清時(shí)期的蘇州園林風(fēng)格。但是，民國時(shí)期的造園者也有創(chuàng)新。問梅閣旁的人工瀑布建造時(shí)，在瀑布頂端高墻背后用鋼筋混凝土建造了一個(gè)高約1.5米，長約2米，寬約1米的水箱，用人工將水箱水加滿，打開水箱下端的塞子，水順流而下形成瀑布。此種人工瀑布的建造藝術(shù)，在蘇州古典園林建造史上未曾見過。人工瀑布的假山堆疊在近代假山作品中堪稱一流。假山用石色澤一致，紋理走向自然天成，勾、掛、嵌堆疊手法細(xì)膩。從山澗頂端至湖面落差約9.1米，山澗平均寬度僅3米。山澗中形成五個(gè)梯級(jí)，當(dāng)人工泉水從天而降時(shí)，湍急的水流，潺潺的水聲，危巖似的澗山，兩旁搖弋的綠樹，自然界的五疊泉在這里栩栩如生。西部假山藝術(shù)價(jià)值在此處得到升華。獅子林古代遺存的洞壑式假山群已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，中國僅存，世界絕無僅有。我們都有這樣的共識(shí)嗎？

獅子林對(duì)皇家園林的影響

在獅子林的滄桑變遷中，有一位皇帝對(duì)獅子林倍加贊賞。曾五次游覽獅子林，并留下大量題字和“御制詩”。他就是清高宗弘歷，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來倪云的獅子林圖展卷對(duì)照著觀賞獅子林。賜匾“鏡智圓照”于獅林寺，雙題五言詩《游獅子林》，此詩后被刻成御詩碑并新添一景名為“御碑亭”。1762年，乾隆二游獅子林，因愛其景，為獅林寺題額“畫禪寺”，在他臨摹的倪云林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作“命永藏吳中”。1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林后（時(shí)稱涉園），題下“真趣”匾額，又作“游獅子林即景雜詠”七絕三首、七律一首?；鼐┖笤陬U和園和承德避暑山莊各信建一座獅子林。1780年，游獅子林后作《獅子林再疊舊作韻》。1784年，乾隆再次南巡，見到了徐賁畫的《獅子林十二景點(diǎn)圖》，十分感慨。游獅子林后，在《游獅子林三疊舊作韻》中寫到：“真山古樹有如此，勝曰芳春可弗尋。”這位75歲的老人自覺年事已高。只能“他日夢寐游”了。乾隆五次游覽獅子林，題寫三塊匾額，留詩十首、臨摹倪云林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。1771年，乾隆在頤和園長春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實(shí)景按五分一尺燙樣制圖送京御覽，建成后名景點(diǎn)匾額均由蘇州織造制作，送京懸掛。1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱“文園獅子林”，乾隆對(duì)此園非常喜歡，稱之“欲傲金閶未有此”?；始覉@林廣泛采用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內(nèi)容，是我園園林藝術(shù)史的重要一章。黃熙在中狀元后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景，在淡雅的蘇州園林中抹上了如此富麗堂皇的一筆，也是皇家園林對(duì)蘇州私家園林影響力的一個(gè)典范。

近代建筑與古典園林結(jié)合的產(chǎn)物

獅子林自元代以來，幾經(jīng)荒廢，幾經(jīng)興旺。歷次的重修都打上了深深的歷史烙印，反映了當(dāng)時(shí)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)特征。頗具爭議的是最后一代園主貝潤生對(duì)獅子林的重建。清咸豐年間，獅子林年久失修，疊石亭臺(tái)坍塌；由貝潤生購下重修。植花木、浚水池，增建燕譽(yù)堂、小方廳、九獅峰、牛吃蟹等景點(diǎn)。園周環(huán)以長廊，上置“聽雨樓藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥詩碑”等碑刻71塊。建湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見山樓、人工瀑布等景點(diǎn)，峰石依舊。又購園東住宅，建族校、家祠，在修建過程中采用了部分現(xiàn)代的建筑材料，如水泥、鋼筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋風(fēng)格的建筑，留下了造園上的敗筆和有爭議之處。但也很好地保護(hù)了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名園得現(xiàn)光輝。

貝氏義莊和貝家祠堂

義莊和祠堂是新中國成立前或者確切說是土地改革前存在的反映封建宗族社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。義莊是以同宗、同族為范疇的慈善團(tuán)體機(jī)構(gòu)，用貝氏義莊章程的話說“本義莊為財(cái)團(tuán)法人”，“性質(zhì)為慈善，目的是救助本族”，“量力辦理族內(nèi)救濟(jì)貧困，贍養(yǎng)孤寡老弱，獎(jiǎng)勵(lì)貧寒子弟之教育，及其他救助事業(yè)”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀場所。義莊管事機(jī)構(gòu)往往和祠堂設(shè)在一起，由義莊派專人管理并承擔(dān)祠堂所需費(fèi)用。祠堂按傳統(tǒng)習(xí)俗五世可分支另建，蘇州貝氏家族歷史上就曾有兩處義莊，兩個(gè)祠堂。

留馀義莊

浙江蘭溪貝氏（蘭堂公）從明代中葉始遷蘇州后，繁衍生息，代代相傳，從第四世貝啓祚傳至當(dāng)今主要有兩支宗系：一為蘅山公系，一為潛谷公系，約第十七或十八世。從家族分支，人數(shù)來看，潛谷公一支要多于蘅山公支。潛谷公第十二世貝晉恩為完成其祖父貝墉，父親貝省三的夙愿，與其宗族兄弟貝遵義之妻王氏（及子衍宗）在蘇州創(chuàng)辦了留馀義莊。從清光緒三年（1877）十二月初四貝晉恩在其“建立義莊稟元和縣學(xué)泰”及江蘇巡撫吳元炳轉(zhuǎn)奏中可以看出，貝氏“為承志合謀捐田贍族”，義莊田產(chǎn)“坐落長洲元和兩縣不等，田五百畝六分九厘，歲收租籽五百一十一石三斗三升，除完賦祭掃等用外，其余永為贍給貧族之用，并置房產(chǎn)一所計(jì)九十四椽，坐落元和縣正一上圖桐芳巷”。光緒四年（1878）十一月初九“奉旨依議欽此”準(zhǔn)予建立留馀義莊。這是蘇州所建的貝氏家族第一所義莊。

留馀義莊在苦心經(jīng)營了幾十年后，社會(huì)矛盾，時(shí)局動(dòng)蕩，難以維持。貝晉恩之子貝理泰（十三世）在民國25年（1936）“族賢捐留馀義莊惠族記”中寫道“自古施惠者不望報(bào)，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”現(xiàn)在則“施者有吝色，而受者無愧容，施受之道窮，而疏財(cái)仗義之風(fēng)幾不數(shù)遘（意為遇）”。“近年佃戶借鬧荒問題，多方留難，始而疲玩，繼而頑抗”，“業(yè)主每歲之收入因而大減，義田所持以歸贍族之需者，長此以往幾有無法維持之勢”。

留馀義莊從創(chuàng)建到幾十年的經(jīng)營，主要是以貝氏潛谷公一支宗脈主持。但是，義莊惠及了同宗其它支的貝氏族人。就在留馀義莊陷入困境之時(shí)，貝仁元（字潤生）蘅山公支，第十三世，于民國7年（1918），民國25年（1936）兩次出手相援，捐銀一萬二千元。民國7年捐銀時(shí)，按“義莊周族規(guī)條之規(guī)定”，貝家祠堂（虎丘桐橋附近）將貝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承訓(xùn)義莊

貝氏家族第二所義莊即蘅山公支第十三世貝仁元獨(dú)立創(chuàng)辦的承訓(xùn)義莊。民國23年（1934）7月貝仁元在其“承訓(xùn)義莊記”中表明了其創(chuàng)辦義莊的心愿、目的。一是他以范仲淹及貝氏先人為榜樣，“吾蘇之有義莊自范文正公始，公以祿賜所入，置負(fù)郭常稔之田千畝以養(yǎng)濟(jì)群族之人”，“吾貝氏亦有留馀義莊之設(shè)，敦宗睦族至今勿替”。二是他要為其祖父貝錫蕃、父親貝嘉楙、叔父貝嘉猷（貝仁元系兩房合一子，即兼祧）還愿，“有志未遂，非一日，今幸商場息影有贏余”完成“未成之志”。三是他認(rèn)為“以產(chǎn)遺子孫，不如以德遺子孫，以獨(dú)有之產(chǎn)遺子孫，不如以公有之產(chǎn)遺子孫。”貝仁元的善舉之心由來已久，并非僅是口頭說說而已，也并非僅僅援助本族貧困之人。

貝13歲母親去世，靠族人救濟(jì)。16歲到上海瑞康顏料行學(xué)徒，“出門時(shí)簡單行裝亦由留馀義莊資助。”因其為人忠厚，勤奮敬業(yè)，28歲就擔(dān)任了瑞康顏料行經(jīng)理。他頗具商業(yè)頭腦，當(dāng)時(shí)上海流行靛青色，而中國傳統(tǒng)用植物提取原料后印染紡織物容易退色。德國拜耳公司發(fā)明了化學(xué)替代品，正要打入中國市場，他獲悉后經(jīng)過努力得到了該公司產(chǎn)品在中國的經(jīng)銷權(quán)，并將此產(chǎn)品命名為“陰丹士林”，在全國設(shè)立銷售網(wǎng)絡(luò)，大獲成功。貝仁元贏得了顏料大王的稱號(hào)。此種顏料印染的長衫成為紳士和成功人士的時(shí)尚和代表，上海灘因此而流行的“來衫”（稱贊的意思），據(jù)說也是這樣來的。1914年第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國顏料無法進(jìn)入中國。戰(zhàn)前貝大量囤積的顏料因價(jià)格高漲，贏得了豐厚的利潤（另一種說法是戰(zhàn)前與德國拜耳公司簽訂了大量合同，因戰(zhàn)爭拜耳公司無法履行合同，事后貝或得了高額賠償）。1911年，貝擔(dān)任了上海商務(wù)總會(huì)協(xié)理、副會(huì)長；1912年為上?？偵虝?huì)協(xié)理，1915年選為全國商業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長。他在商業(yè)上獲得成功的同時(shí)，曾出資銀元10萬支持辛亥革命；捐資5500銀元給湖南賑災(zāi)；與他人一起倡導(dǎo)下，上海商界成立了“普益工藝傳習(xí)所”收容貧民子女和孤兒進(jìn)行培養(yǎng)。黃炎培在貝的支持下，創(chuàng)辦了著名的中華職業(yè)學(xué)校，貝出資1萬元。

貝仁元不忘家鄉(xiāng)的撫育之恩，1916年捐資12500元?jiǎng)?chuàng)建了蘇州第一家公立幼稚園——吳縣城東幼稚園（在中由吉巷）；1929年出資修建了蘇州火車站南側(cè)的橋梁和附近的道路（新筑馬路要經(jīng)過貝所有的土地，貝同意征用），改善了火車站與古城區(qū)的交通，并把大橋命名為“梅村橋”（即平門橋）以紀(jì)念自己的父親。他的這些善舉證明了，獨(dú)自創(chuàng)辦貝氏承訓(xùn)義莊是其樂善好施，濟(jì)貧幫困，熱衷公益一生的意愿。

承訓(xùn)義莊民國22年（1933）創(chuàng)辦，經(jīng)過吳縣政府、省民政廳、民國內(nèi)務(wù)部層層報(bào)批，于民國24年（1935）12月吳縣縣政府第四八四號(hào)通知準(zhǔn)予設(shè)立。從義莊登記事項(xiàng)清冊看，義莊“設(shè)辦事處于蘇州城內(nèi)獅子林旁”，財(cái)產(chǎn)總額現(xiàn)金6萬元，田1361畝08厘6毫，房屋4進(jìn)33間，總計(jì)134443元4角4分。董事貝仁元、貝義奎（貝仁元之子）、貝理泰（潛谷公支十三世）。承訓(xùn)義莊建立之前，蘇州獅子林已被貝仁元購得，義莊建立后，在義莊經(jīng)理?xiàng)l規(guī)中又明確“獅林花園歸承訓(xùn)義莊管理，故另外提出5萬元生息收入作為園內(nèi)修理開支等項(xiàng)”，“另選司事及工人數(shù)名辦理園務(wù)”。這也說明獅子林雖為貝仁元（獅子林圍墻外南北兩石碑）所購，并不是用于其個(gè)人享受，而是族人共享之。當(dāng)時(shí)舊名園改造，蘇州社會(huì)人士議論“潤生（即貝仁元）非定居、非建宅，僅建祠修園耗巨資實(shí)少見”。貝聿銘老先生在重游獅子林時(shí)也曾說過，“兒時(shí)經(jīng)常來游玩”。

承訓(xùn)義莊與留馀義莊同存于世，各有分工，如“族譜嗣后歸二莊修補(bǔ)，其款亦歸二莊分派”。但是由于貝仁元財(cái)力雄厚，而潛谷公支人口眾多，故同宗另支的族人亦受到了貝仁元的很多幫助。另據(jù)貝家姻親陸企霄老先生回憶，蘇州解放前夕，貝氏后人將義莊田產(chǎn)全部分給佃戶自種。

程氏節(jié)孝祠（山塘桐橋之西貝家祠堂）

貝氏始遷祖蘭堂公第四代貝啓祚，明代禮部儒士，配程孺人，其曾孫（潛谷公之子）貝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申報(bào)其曾祖母守節(jié)撫孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批準(zhǔn)予以旌表節(jié)孝，并撥款，于“乾隆十年（1745）建程氏節(jié)孝坊。次年貝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有樓，樓旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二間為守祠食息之所，祠外兩旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”據(jù)記載當(dāng)時(shí)祠中僅供奉貝沼溥的曾祖母、祖母、母親的牌位。咸豐十年（1860）祠毀于兵災(zāi)。同治初重建家祠。從歷史記載中可以看出，當(dāng)時(shí)的程氏節(jié)孝坊系官方所建，而家祠則貝氏家族自建，且以潛谷公支為主。

貝家祠堂（獅子林旁）

據(jù)陸企霄老先生回憶，貝仁元建獅子林貝家祠堂有一個(gè)傳說。“要建祠歸宗，需滿足兩個(gè)條件，一是要建義莊，二是要建族校，方能分支建祠。貝答應(yīng)了條件，因此購獅子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、義莊、族校（即現(xiàn)獅子林管理處辦公樓，民國式建筑）。”事實(shí)上，按《吳中貝氏家譜》中記載的條規(guī)來看，捐款祭祀達(dá)到一定數(shù)額，方能收族歸宗。說白了就是氏族后代你如果沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，你想歸祖敬宗，分支建祠都是不可能的。這并不是一個(gè)宗姓家屬如此，而是當(dāng)時(shí)封建宗族社會(huì)的共性反映。
1918年貝仁生購得獅子林后即著手在花園旁建祠堂。祠堂以姻親天官坊陸家新建祠堂圖樣為準(zhǔn)。照墻，門廳，第一進(jìn)主廳為供奉男性祖先牌位，第二進(jìn)房屋及附樓供祖先程孺人及其她女性牌位，第三進(jìn)為附房。1934年——1935年間貝仁元一支（即蘅山公支延續(xù)）新建祠堂開祭，蘇州貝氏各支均參祭。1937年又開祠，此次僅貝仁元一支參祭。（見收藏于現(xiàn)市民俗博物館的貝氏祠堂匾照）

1953年，貝氏孫子貝煥章及其它貝氏后人，將獅子林、祠堂、義莊房產(chǎn)、族校，悉數(shù)上交給政府。1954年2月，經(jīng)稍加整修后，獅子林與祠堂一部分向公眾開放?，F(xiàn)第一進(jìn)改為大廳，后兩進(jìn)現(xiàn)為民俗博物館。

研究回顧一個(gè)家族的歷史，并不是崇尚復(fù)古，崇尚封建禮教。作為家庭、家族是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，研究家族、宗族是研究人類自身發(fā)展必須的工作。由于過去我們受“左”的指導(dǎo)思想的影響，長期沒有重視，以至于我們很多人對(duì)一些過去的稱謂都搞不懂，什么嗣子、嗣孫、兼祧；很多人對(duì)自己家族的歷史都不了解，問問周邊的人大多不能將自己上至四代、五代祖先姓名報(bào)出來（來自農(nóng)村的要少許好一些）。筆者曾在美國紐約自由女神像下看到一個(gè)展覽館，它展示的是一幅美國地圖，上面標(biāo)記著最早踏上美國國土的家族的姓名和之后的變遷。展覽館工作人員告訴我們，每年有很多來自美國各地的中小學(xué)生前來尋根問祖。中華民族歷史悠久，家族歷史就是其中最基礎(chǔ)的組成部分，我們更應(yīng)深入研究、努力挖掘中華民族優(yōu)秀的歷史遺存。今天我們倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義的和詣社會(huì)，諸如尊老愛幼，樂善好施，濟(jì)貧幫困，熱心公益，家庭和眭等等，在我們的歷史、傳統(tǒng)中都可以找到。從傳統(tǒng)中取其精華，發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳承。欣慰的是現(xiàn)在這一歷史研究已經(jīng)引起重視，上海圖書館早在上世紀(jì)末就四處收集各類家譜、族譜并設(shè)立專館供讀者查閱。《吳中貝氏家譜》作為樣本就陳列于館中。


地址：蘇州市園林路23號(hào)
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周莊

周莊原名貞豐里，1086年改名為周莊，位于上海、蘇州、杭州之間。鎮(zhèn)為澤國，四面環(huán)水，咫尺往來，皆須舟楫。全鎮(zhèn)依河成街，橋街相連，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，一派古樸幽靜，是江南典型的小橋流水人家。

唐風(fēng)孑遺，宋水依依，煙雨江南，碧玉周莊。千年歷史滄桑和濃郁吳地文化孕育的周莊，以其靈秀的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，獨(dú)特的人文景觀，質(zhì)樸的民俗風(fēng)情，成為東方文化的瑰寶。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表的周莊，成為吳地文化的搖籃，江南水鄉(xiāng)的典范。被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單，榮獲迪拜國際改善居住環(huán)境最佳范例獎(jiǎng)，聯(lián)合國亞太地區(qū)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出成就獎(jiǎng)、美國政府獎(jiǎng)、世界最具魅力水鄉(xiāng)和中國首批十大歷史文化名鎮(zhèn)、中華環(huán)境獎(jiǎng)、國家衛(wèi)生鎮(zhèn)、全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)等殊榮。
憑借得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游資源，堅(jiān)持“保護(hù)與發(fā)展并舉”的指導(dǎo)思想，大力發(fā)展旅游業(yè)。以水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為依托，不斷挖掘文化內(nèi)涵，完善景區(qū)建設(shè)，豐富旅游內(nèi)容，強(qiáng)化宣傳促銷，經(jīng)過十多年的努力成功打造了“中國第一水鄉(xiāng)”的旅游文化品牌，開創(chuàng)了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)游的先河，成為國家首批AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，獲得“最受外國人喜歡的50個(gè)地方”和全國旅游系統(tǒng)先進(jìn)集體、中國知名旅游品牌的榮譽(yù)。

近年來，不斷致力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、弘揚(yáng)和傳承，積極探索文化旅游，全力塑造“民俗周莊、生活周莊、文化周莊”，正日益成為向世界展示中國文化的窗口，更是受到了中外游客的青睞，每年吸引了超過250萬人次的游人前來觀光、休閑、度假，全社會(huì)旅游收入達(dá)8億元。同時(shí)加大招商引資力度，富貴園、江南人家、錢龍盛市等適宜現(xiàn)代休閑體驗(yàn)型旅游配套項(xiàng)目的相繼推出和完善，擴(kuò)大旅游規(guī)模，做大旅游盤子，使周莊旅游逐步向休閑度假型旅游發(fā)展。

經(jīng)過十年保護(hù)、十年發(fā)展，周莊跨入十年提升時(shí)期，提出了打造“國際周莊”的構(gòu)想。借助經(jīng)典的江南水鄉(xiāng)文化來展示優(yōu)秀的中華文明，以文化的交融為切入點(diǎn)，把周莊推向國際。通過資源的整合，推出適宜現(xiàn)代體驗(yàn)式旅游的精品線路和項(xiàng)目，加大投入完善旅游配套設(shè)施和提高國際接待能力，努力把周莊建設(shè)成為國際休閑度假基地。


市場部電話：0512-57211699
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南宋御街

杭州南宋御街現(xiàn)杭州中山路。杭州中山路，自五代、南宋以來就一直是各朝各代杭州城的主干道是杭州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)中心。

杭州中山路沿街兩側(cè)保留下了很多近代商業(yè)建筑及仿西方古典式建筑，是反映杭州民俗、民風(fēng)、建筑等的重要區(qū)域之一。

2008年1月起，杭州市政府展開對(duì)中山路街區(qū)全面歷史保護(hù)與有機(jī)更新的整治?，F(xiàn)如今，融合了古今中外各時(shí)期文化元素的南宋御街在2009年9月30日重新開街。這條杭州歷史最為悠久的老街，重新向世人展現(xiàn)了其800多年的歷史變遷。

御街與杭州另一著名老街“河坊街”十字相交，共同型成了杭州歷史文化旅游景區(qū)，向到杭州旅游的中外游客展示杭州城的歷史文化底蘊(yùn)。

旅游咨詢電話：87813477 

虎丘

虎丘是全國AAAAA級(jí)景區(qū)及全國文明單位，首批十佳文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。2001年12月通過ISO9001—14001雙體系認(rèn)證。位于蘇州城西北郊，距城區(qū)中心五公里。相傳春秋時(shí)吳王夫差葬其父于此，葬后三日有白虎踞其上，故名。山高約36米，古樹參天，山小景多，千年虎丘塔矗立山巔。虎丘依托著秀美的景色，悠久的歷史文化景觀，享有“吳中第一名勝”的美譽(yù)。宋蘇東坡說過：“到蘇州而不游虎丘，乃是憾事”。

蘇州虎丘山是著名的風(fēng)景名勝區(qū)，已有二千五百多年悠久歷史，素有“吳中第一名勝”之稱，宋代大文豪蘇東坡“到蘇州不游虎丘，乃憾事也”的千古名言，使虎丘成為旅游者到蘇州必游之地，是歷史文化名城蘇州的標(biāo)志。景區(qū)現(xiàn)為國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)、國家重點(diǎn)公園、全國文明單位，每年接待中外游客達(dá)200萬人次。 　　

虎丘，原名海涌山，據(jù)《史記》載吳王闔閭葬于此，傳說葬后三日有“白虎蹲其上”，故名?；⑶鹫嫉仉m僅三百余畝，山高僅三十多米，但卻有“江左丘壑之表”的風(fēng)范，絕巖聳壑，氣象萬千，并有三絕九宜十八景之勝。最為著名的是云巖寺塔和劍池。高聳入云的云巖寺塔已有一千多年歷史，是世界第二斜塔，古樸雄奇，早已成為古老蘇州的象征。劍池幽奇神秘，埋有吳王闔閭墓葬的千古之謎以及神鵝易字的美麗傳說，風(fēng)壑云泉，令人流連忘返。 　　位于虎丘東麓的萬景山莊匯集蘇派盆景之精華，借山光塔影，恬美如畫?；⑶鸷笊街脖幻?，林相豐富，形成了宜人的綠島小氣候，成為鳥類爭相棲息的樂園，每至秋日，有萬千蒼鷺繞塔盤旋，蔚為壯觀，成為一絕。 　　

虎丘還是蘇州民間重要的集會(huì)場所，根據(jù)“三市三節(jié)”的歷史，景區(qū)創(chuàng)新推出了春季的藝術(shù)花會(huì)，展現(xiàn)了牡丹、郁金香，比利時(shí)杜鵑、百合等一大批名貴花卉的迷人風(fēng)姿，具有較高的藝術(shù)品味；與花會(huì)相映成趣的是民俗風(fēng)情濃郁的金秋廟會(huì)，再現(xiàn)了山塘出會(huì)的盛況，展演了南北交融的民間藝術(shù)節(jié)目，深得游客喜愛，如今，一年兩會(huì)已成為著名的特色旅游項(xiàng)目，是蘇州的旅游熱點(diǎn)。 　　

虎丘以其獨(dú)特的魅力，向人們展現(xiàn)了一幅人文資源與自然景觀完美結(jié)合的，融山水、歷史于一身的秀美畫卷，是人類不可多得的文化瑰寶。

地址：蘇州市虎丘山門內(nèi)8號(hào)
郵編：215008
電話：0512-65323488
傳真：0512-67233466 0512-65577440

新疆旅游網(wǎng)

新疆旅游網(wǎng)聯(lián)合新疆各大旅行社為您提供新疆旅游線路，新疆旅游地圖，新疆旅游景點(diǎn)，新疆旅游報(bào)價(jià)等信息。絲綢之路旅游，烏魯木齊旅游，喀納斯旅游，吐魯番旅游，喀什旅游，伊犁旅游，敦煌旅游。那拉提大草原，塔克拉瑪干大沙漠，天山天池，南山牧場，賽里木湖，霍爾果斯口岸，卡拉庫里湖，金沙灘，魔鬼城，胡楊林，庫木塔格沙漠，民俗游，攝影游，自駕游，探險(xiǎn)游等。

服務(wù)監(jiān)督熱線：400-6666-021

柯巖

全國首批歷史文化名城之一的紹興，稽山鏡水，鐘靈毓秀，文化源遠(yuǎn)流長?？聨r風(fēng)景區(qū)宛如一顆鑲嵌在這方神奇土地上的明珠。她位于紹興城西八公里，距杭州東郊十二公里處，南瀕鑒湖，北倚柯山，毗鄰蕭山國際機(jī)場，104國道、杭甬高速公路直達(dá)，交通便捷。

柯巖風(fēng)景區(qū)依托千年越文化，彰顯紹興獨(dú)具特色的石文化、水文化、橋文化、酒文化、戲曲文化、名士文化、民俗文化等人文資源，乃紹興久負(fù)盛名的傳統(tǒng)旅游勝地。自三國以來因歷代開山采石造就了眾多石壁、石宕等自然景觀；隋唐年間，祖孫三代石匠歷經(jīng)百年相繼開鑿而成的奇石“云骨”和精雕而成的彌勒石佛，更是眾多景觀中的精品。千百年來，隨著自然景觀的點(diǎn)綴和宗教文化的介入，加上文人墨客的點(diǎn)染，到清代，已形成著名的“柯巖八景”。其中有展現(xiàn)石景的彌勒佛像、云骨、七星巖、蠶花洞，又有展現(xiàn)鑒湖水景的五橋步月、南洋秋泛等景致，是一處自然風(fēng)光與人文資源交融的旅游資源寶庫。

利用八百里秀美湖光山色精心打造的鑒湖景區(qū)，展現(xiàn)了紹興母親湖“昔日”的風(fēng)采，凸現(xiàn)了紹興特有的水文化、橋文化、酒文化的豐富內(nèi)涵。游客可坐畫舫、烏篷船，泛舟鑒湖；可漫步白玉長堤，賞美景秀色；還可上“葫蘆醉島”，品酒聽曲。

新世紀(jì)之初，柯巖風(fēng)景區(qū)將魯迅小說中虛構(gòu)的平面故鄉(xiāng)還原成建筑實(shí)體，構(gòu)成魯鎮(zhèn)景區(qū)。“小鎮(zhèn)”包容了紹興的水、橋、酒、石、建筑、民俗、戲曲等諸多文化元素，再現(xiàn)紹興水鄉(xiāng)特有的民俗風(fēng)情。漫步魯鎮(zhèn)青石板鋪路的街巷，黛瓦粉墻、枕河臨街的店鋪，古樸高大的臺(tái)門宅院，千姿百態(tài)的石橋石坊，縱橫交錯(cuò)的水巷小河，飛檐翹角的戲臺(tái)等，讓你目不暇接。“祥林嫂尋阿毛”、“阿Q造反”、“孔乙己逗小孩”、“楊二嫂賣豆腐”等魯迅筆下人物的街景表演，讓游客在游覽中“讀點(diǎn)魯迅”。坐（拉）洋車、坐（抬）花轎、登臺(tái)唱戲、茶館點(diǎn)曲、竹廬品酒、坐盤稱人、押寶討彩等“銅錢系列游戲”，更是讓游客在體驗(yàn)式活動(dòng)中，玩出情趣，玩出刺激，玩出品位，玩出文化。

如今，柯巖風(fēng)景區(qū)已形成柯巖、鑒湖、魯鎮(zhèn)等三大景區(qū)，面積3.5平方公里，成為紹興規(guī)模最大、功能最全的大型旅游景區(qū)。2000年景區(qū)成為首批國家AAAA級(jí)旅游區(qū)，先后獲得“中國旅游知名品牌”、“中國縣域旅游品牌百強(qiáng)景區(qū)”、“浙江省游客最喜愛的美景樂園”、“浙江省文明風(fēng)景旅游區(qū)”等榮譽(yù)。游客身臨其境，既可飽覽山水泉石園林亭榭之勝，古越風(fēng)情盡收眼底，得身心之愉悅；又可與魯迅筆下人物進(jìn)行跨越時(shí)空的交流。正所謂“一日柯巖游，盡覽越千年。”眾多游客不由發(fā)出“游過柯巖，等于游遍了紹興”的贊嘆。
 
地址：浙江柯巖風(fēng)景區(qū)開發(fā)股份有限公司　
電話：0575 - 84361555　
傳真：84363466 84361555
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安溪清水巖

清水巖位于世界名茶鐵觀音的故鄉(xiāng)——福建安溪城關(guān)西北16公里處的蓬萊山。景區(qū)總面積11.1平方公里，主峰海拔763米，是一處以清水巖寺為主體，以清水祖師文化為特色，融宗教朝圣、生態(tài)旅游、民俗展示、休閑度假為一體的風(fēng)景名勝區(qū)。現(xiàn)為國家AAAA級(jí)旅游區(qū)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國首批涉臺(tái)文物保護(hù)工程之一、福建省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，“清水祖師信俗”被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化，清水巖及“帝”字形商標(biāo)被評(píng)為“福建省著名商標(biāo)”。
      
舊志記載：“清水名山，發(fā)源于西北，逶迤而南，至竹塔一聳，跌下蜂腰，曰彭格，突兀峻絕。分為兩翼，左翼至凹峰草店，右翼展于東偏祈雨坪。當(dāng)中為大師紺室。由西南轉(zhuǎn)東北，形如狻猊播弄碧空。殿內(nèi)有大孔曰‘獅喉’，殿下兩階曰‘獅唇’。覺路為帶，覺亭為毬，西涼伎所作皆肖。”巖寺始建于北宋元豐六年（1083），原名張巖山，因巖上巖石壁立、泉水清洌，風(fēng)景秀麗，于元祐七年（1093）改名為清水巖。從南宋景炎二年（1277年）到近代，清水巖寺重建、擴(kuò)建、重修達(dá)二十多次，規(guī)模漸大，至明嘉靖四十三年（1564），頗為興盛?，F(xiàn)存建筑為清乾隆廿六年（1761）修建，一切遺跡均系元、明、清構(gòu)筑，體式基本保持原貌。巖宇依山而筑，面臨深壑，作樓閣式，分三層，第一層昊天口，第二層祖師殿，第三層釋迦樓；左右翼鐘、鼓樓；檀越廳、觀音廳、芳名廳分立于東西兩邊。崇樓曲閣，層迭回護(hù)，從遠(yuǎn)處一看，外形猶如“帝”字，氣勢磅礴，巍峨壯觀。從清水巖頂俯視前瞻，“雄獅舞毬” 之形勝栩栩如生，活龍活現(xiàn)。巖宇四周現(xiàn)存歷代文物古跡66處，其中宋代29處，元代2處，明代8處，清代5處，近代拓展、恢復(fù)的23處。奇觀異景點(diǎn)綴其間，其中宋代文物《巖圖》碑，堪稱舉世無雙的文物瑰寶，彌足珍貴。
      
清水祖師是北宋名僧，他一生“利物為本、濟(jì)人為志”，造福百姓，留下了許多關(guān)于修橋造路、行醫(yī)濟(jì)民、祈雨祛災(zāi)的美麗傳說，塑造了中華民族追求真、善、美的優(yōu)秀形象，曾四次受到宋廷敕封，敕賜“昭應(yīng)廣惠慈濟(jì)善利大師”徽號(hào)，八字綸音，享譽(yù)至極。近千年的香火傳承，使祖師信仰譽(yù)滿海內(nèi)外，遠(yuǎn)近各地紛紛塑像立廟，分爐建寺，爭相崇奉。如今，清水巖分爐遍布東南亞、臺(tái)灣及世界各地，僅臺(tái)灣就有清水祖師寺廟將近300多座，信眾近千萬人，數(shù)量之多、規(guī)模之大，居臺(tái)灣島眾廟宇之前列。每年到清水巖祖殿進(jìn)香拜謁、尋根覽勝的臺(tái)胞和僑胞數(shù)以萬計(jì)。

地址：福建省泉州市安溪縣蓬萊鎮(zhèn)清水巖 
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天堂寨

天堂寨位于大別山主峰安徽省金寨縣與湖北省羅田縣交界的地區(qū)，南麓為湖北天堂寨風(fēng)景區(qū)（羅田天堂寨），北麓為安徽天堂寨風(fēng)景區(qū)，景區(qū)總面積120平方公里，境內(nèi)千米以上的高峰25座，主峰白馬尖位于安徽省六安市境內(nèi)，海拔1777米，為大別山主峰之一，系江淮分水嶺，常年降雨量1350mm，濕度85%，年均氣溫12.6度，水質(zhì)為地表一級(jí)衛(wèi)生飲用水。其間，雄關(guān)漫道，崇山峻嶺，茂林修竹，龍?zhí)讹w瀑，奇松怪石頗多，古稱“吳楚東南第一關(guān)”，氣勢雄偉壯觀。

天堂寨所處的大別山是中國南北水系的分水嶺，山北水往北流注入淮河，山南水往南流注入長江。所以在天堂寨峰頂北可望中原，南可眺荊楚，巍巍群山盡收眼底。天堂寨林區(qū)為水源涵養(yǎng)林，獨(dú)特的氣候條件，形成了這里山有多高，水也有多高。海拔1729米的天堂頂有一口天塘，塘水不溢不涸，俗稱“瑤池”。天堂寨已于2012年本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。
榮膺國家5A級(jí)旅游景區(qū)。

天堂寨為大別山主峰，海拔1729.13米，位于安徽省金寨縣與湖北羅田、英山交界處，處于北緯31度，東經(jīng)115度。天堂寨古稱“衡山”、“多云山”，元后改稱“天堂寨”。天堂寨山石泉水云松瀑霧巧奪天工，四季景象無窮變幻，宛若“天堂”。天堂寨常年降雨量1350mm，平均氣溫16.4℃?，F(xiàn)有野生植物1487種，動(dòng)物634種。景區(qū)內(nèi)有野豬、穿山甲、金錢豹、不衰貓、原麝、大小鯢、豺狼、水獺、長尾雉、珍珠黃羊等珍稀動(dòng)植物資源，是中國七大基因庫之一，也是華東地區(qū)最后一片原始森林。天堂寨屬北亞熱溫暖濕潤季節(jié)氣候，具有典型的山地氣候特征，氣候溫和，雨量充沛，溫光同季，雨熱同季。天堂寨空氣清新，氣候宜人；山岳風(fēng)光獨(dú)特，尤以羅田這邊最佳。游客可“一腳踏兩省，兩眼望江淮”。天堂寨風(fēng)景區(qū)又是省級(jí)愛國主義教育基地，紅色文化底蘊(yùn)深厚、當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗古樸醇厚，是納涼避暑，度假療養(yǎng)，觀光旅游，會(huì)務(wù)活動(dòng)的理想勝地，已成為融山水風(fēng)光、紅軍文化、古寨風(fēng)情為一體的華東地區(qū)重要的旅游目的地和休閑度假地。 　　

天堂寨是“花的海洋，動(dòng)植物的天堂”，山以云為衣，云以山為體，煙云繚繞，氣象萬千。“踏遍黃峨岱與廬，唯有天堂水最佳”。飛瀑龍?zhí)妒翘焯谜闹行木坝^，95%的森林覆蓋率，涵養(yǎng)了豐富的水源。使天下名山相形見絀的是這里的瀑布，天堂寨共有大小瀑布100多道，在景區(qū)內(nèi)有終年不斷，高度為80米以上的瀑布18條：九影瀑、瀉玉瀑、四迭瀑在萬綠叢中脫穎而出，清靈圣潔的山水形成巨大的水簾，飛流直下，濺玉飛珠。奇松怪石更是各具形態(tài)，令人啼笑皆非：一只笨拙的石龜在白云繚繞的石崖上欲登高峰；調(diào)皮的石松鼠用前爪戲弄著生長在它身邊黃山松上碩大的松球；企鵝石蓬萊方舟、五龍朝天堂更是傳神寫真，妙趣橫生、令人目不暇接。

天堂寨國家森林公園植被狀態(tài)為北亞熱帶落葉闊葉混交林的南部邊緣，植物垂直地帶性分布明顯，主要喬木樹種有：栓皮櫟、茅栗、化香、小葉櫟、槲櫟、黃檀、紫莖等，海拔1500米以上主要分布黃山櫟矮林，伴生樹種有天目杜鵑、黃山楸、南方六道木、天女花、湖北海棠等。山頂上尚有禾本科的山地草甸及沼澤植被，針葉林主要為黃山松。 　　
天堂寨國家森林公園地處華東、華中、華北三大植物區(qū)系的交匯點(diǎn)，自然地理?xiàng)l件復(fù)雜多樣，既是許多南方植物分布的北界，又是一些北方植物分布的南界，因此區(qū)內(nèi)植物種類多樣，計(jì)有1881種之多，各類動(dòng)物200多種。屬國家級(jí)保護(hù)的植物如連香木、領(lǐng)春木、蘭果樹、香果樹、金錢松、三尖杉等60多種。 　　

天堂寨的森林資源珍稀古樸，造型奇特，地帶性分布明顯。在浩瀚的林海中，既有珍稀植物連香木、香果樹、又有天堂寨獨(dú)有的草本植物白馬鼠尾草。蒼勁挺拔的黃山松造型奇特，千姿百態(tài)。杜鵑花、紅楓樹、針闊葉混交林、天然次生林等，襯托出天堂寨的色彩絢麗多姿，高山草甸的厚厚草坪，仿佛展現(xiàn)出茫茫草原的風(fēng)采。還有那高風(fēng)亮節(jié)，英姿颯爽的翠竹林……天堂寨可謂是植物生長的天堂，人間的天堂。

地址:安徽省金寨縣天堂寨　
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龍巖新羅旅游

福建省西南部的青山碧水之間,孕育了一個(gè)人杰地靈的美麗城市--龍巖新羅。由于地處閩粵贛三省的交匯處,新羅成為重要的交通樞紐和商品集散地。擁有1300多年悠久歷史的新羅,形成了極具特色的人文景觀和歷史風(fēng)貌。奇山、秀水、古洞如詩如畫，民俗、民情、民風(fēng)如醴如歌，這里是龍的故鄉(xiāng),這里是采茶燈的故鄉(xiāng)。在這里你能感受到龍巖人出自自然的純樸和豪放;你能領(lǐng)略到龍巖美食帶給你的誘惑和享受;同樣你也會(huì)融入這個(gè)充滿生機(jī)和活力的城市所帶來的無窮魅力。

新羅,氣侯溫和宜人,冬無嚴(yán)寒,夏無酷暑,雨量充足。由于適宜的氣侯條件,這里的森林覆蓋率高達(dá)77.5%。四周遠(yuǎn)眺,滿目翠綠,郁郁蔥蔥。置身其中,清泉流淌,鳥語花香。

優(yōu)越的自然條件和悠久的歷史,使這里風(fēng)光如畫,名勝眾多。這里有國家A級(jí)自然保護(hù)區(qū)、中國華南虎的故鄉(xiāng)梅花山;有稱之為“華東第一洞”的天然溶洞風(fēng)景區(qū)龍硿洞;有峰峰相連、惟妙惟肖的江山“睡美人”;有世界建筑奇葩適中土樓群;有天宮山、蓮花山、天后宮等大型宗教寺廟;還有眾多當(dāng)年毛澤東、朱德等革命偉人征程所留下的寶貴歷史遺址。

美在新羅:
有華東第一洞之稱的國家4A級(jí)旅游區(qū)龍崆洞，形成于三億年前的古生代，是海洋經(jīng)三次地殼運(yùn)動(dòng)和間歇演變而成。自然造化的力量,形成了龍崆洞令人嘆為觀止的神奇景觀。龍崆洞內(nèi)地形變化多姿、洞中有洞、洞洞相連、層層疊疊、迂回曲折、變化無窮。洞內(nèi)石幔、石花、石盾、云盆比比皆是,形成千姿百態(tài)、絢麗多彩的天然雕塑,在五彩繽紛的燈光映照下,令你如置身于人間仙境,更有世界一大奇觀---龍傘,此傘張錦成蓋,據(jù)專家測量,該傘從傘柄中心開始,兩邊之間的半徑之差不到5厘米, 且傘面成蜂窩狀,均勻密布,形成一個(gè)地質(zhì)之謎。洞內(nèi)涓涓細(xì)流于出口形成為一條水道,泛舟而出是青山環(huán)抱的龍?zhí)逗?。除了洞?nèi)美景外,龍崆洞四周林木茂盛,百年古樹參天挺拔,林中曲徑回轉(zhuǎn),瀑布飛流、清泉蕩漾,無不讓您心曠神怡,流連忘返。

全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)云項(xiàng)茶園是集生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光和渡假休閑為一體生態(tài)休閑樂園,茶園座落在梅花山南麓邊沿、新羅區(qū)最高山峰黃連盂之下，海撥800～1815米，走進(jìn)茶園,撲鼻醒神的茶香,綠意蔥蔥的竹林、樹林、鳥語聲、蟬聲,隨著微風(fēng)吹來含有甜味的富氧空氣,讓人陶醉。走過小橋流水,置身于茶藝館中賞蘭品茗,怡然自樂，仿佛融身于天地人茶合一的境界。在中國五千年的歷史長河中,茶文化一直是最具特色的部分,多少文人墨客留下了不朽的佳句和故事，站立云頂茶園,望眼四周,綠色悠悠,茶香飄逸,心情頓然清靜與平和。這里完善的配套服務(wù)設(shè)施和寧靜優(yōu)雅的花園別墅是您度假休閑的最佳去處。

天宮山是閩西最大的佛教圣地，早在唐初在此建剎，居住僧尼，供奉觀音菩薩。天宮山寺觀建筑布局采用“山包屋”的形勢，別具一格。建筑設(shè)計(jì)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩項(xiàng)l件，就地取材，運(yùn)用閩西民間建筑的傳統(tǒng)手法，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。登山旅游朝圣，穿行于綠色森林王國里，是消除城市喧囂的最好享受。

江山風(fēng)景區(qū)位于國家A級(jí)自然保護(hù)區(qū)梅花山南麓，風(fēng)景區(qū)內(nèi)山峰峻秀，天然植被茂密，四處鳥語花香,清澈見底的溪流,自山頂涓涓而下,在陽光的照映下,波光斑瀾,素有“小武夷”之美譽(yù)。更令人嘆為觀止的是那“睡美人”景區(qū)。旭日東升或夕陽西下,由五座青山構(gòu)成的一位美麗少女仰天平臥在峰巒疊障中,面含微笑,胸脯高聳,似在吟詠一曲動(dòng)人凄婉的愛情之歌,其神態(tài)惟妙惟肖,形象呼之欲出,堪稱天下一絕。

洋畬村位于獅子山下，全村以種植果樹為主，綠色植被覆蓋率達(dá)95%以上，空氣清新，被譽(yù)為花果之鄉(xiāng)。在這里，春天有滿園春色的桃花，秋天有滿山遍野黃澄澄的蘆柑。在這里還可以吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、務(wù)農(nóng)家活、交農(nóng)家友，讓游客體會(huì)到回歸自然的情趣。
此外,新羅區(qū)還有東肖森林渡假村、蓮臺(tái)山等風(fēng)景優(yōu)美的旅游勝地。新羅的美,美在綠色,美在富有靈性的山水,美在生生不息的大自然……

樂在新羅：
新羅是龍巖中心城市所在地，交通便利，設(shè)施完善。航空方面，外地來巖游客可乘機(jī)抵廈門或冠豸山機(jī)場到達(dá)。鐵路方面，龍漳、龍梅、龍贛三條鐵路分別與鷹廈、廣梅汕、大京九等鐵路線相連；2006年1月12日開通了龍巖始發(fā)至北京的“海西號(hào)”旅客列車；龍廈城際快速鐵路將于2010年建成，建成后從龍巖到廈門只需1小時(shí)。公路方面：龍廈高速、龍長高速公路已通車。到“十一五”末，將構(gòu)建起航空、高速公路、鐵路、國省道為主體的現(xiàn)代化立體交通網(wǎng)絡(luò)。

新羅區(qū)旅游局辦公室：2324175

江村

江村建村近1400年。據(jù)江氏宗譜記載，夏禹國相伯益子玄仲，被禹的兒子啟封于江國，是為江氏始祖。江玄仲第八十六世孫文學(xué)家江淹是南北朝梁時(shí)考城人，任宣城太守。江淹五世孫江韶性愛山水,是位著名的風(fēng)水學(xué)家，他遍游黃山、白岳，發(fā)現(xiàn)旌德金螯山渾然淳厚，有蓬勃不可遏之勢，是塊不可多得的風(fēng)水寶地，于是舉家遷徙卜居旌西金螯山建村族居，始稱江村。

江村，枕山環(huán)水，阡陌縱橫，山川靈秀，前有山峰聳然侍立，后有幽谷深藏，金螯雄居其中，獅山、象山臥居江村村口左右。村中龍溪、鳳溪環(huán)繞，匯鎖村口聚秀湖。村口聚秀湖周旁古廟寶塔，詩碑堤欄，垂柳秀荷，相映成畫。有詩云：“日照古廟生紫煙，湖中聚秀獅山影。龍恩浩蕩今猶在，夜空荷香江村情”?；丈碳笆斯俚姆e年造化，使江村一度享有“小杭州”美名。江村人曾用詩贊美村口的水口文化及蘊(yùn)含的詩情畫意：“金螯古跡八朝留，村容美景似杭州。三潭印月儕聚秀，文昌寶塔若雷峰。”

據(jù)史查，清咸豐年間（1855年-1860年），江村連年遭受嚴(yán)重的旱澇蟲災(zāi)，加之太平天國殘兵劫掠，江村“十室九空，遺子之民至于相食，所存者不及嘉道盛時(shí)百分之一。”村民背景離鄉(xiāng)，流落四方，難民大多從蕪湖順江而下，及至南京、揚(yáng)州落戶。江澤民主席的尊祖，就是這個(gè)時(shí)候遷居揚(yáng)州的。村中曾有宗祠9座，牌坊18座，書舍9所，藏書萬冊，以及育子弟8000余人的抗戰(zhàn)時(shí)期六縣聯(lián)中。明清時(shí)期，江村造就了進(jìn)士18人（其中授翰林院編修4人），文舉人42人，武舉6人，另有明經(jīng)40人，辟舉4人。民國初十年出學(xué)士、博士18人。這在中國古村落中實(shí)屬罕見，同時(shí)，也為徽州許多古村落望塵莫及。

厚積的歷史文化蘊(yùn)育了江村英才。“豪杰梓刻家譜中”，其中主要代表人物：唐侍御史江全銘，明順天府推官江中文，明湖廣分巡江廷寄，明護(hù)理南河總督清河道江瀚，二品頂戴翰林院編修江樹昀，內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎二品戴江麟瑞，清代醫(yī)學(xué)家“人逗接種法”發(fā)明者江西舜，清翰林編修、書法家江志伊，民國為國捐軀的海軍將領(lǐng)江澤澍，《語絲》發(fā)起人、民俗學(xué)家江紹原，民國北京市特別市長、代總理江朝宗，民國安徽省長江亢虎，還有文化教育巨子胡適夫人江冬秀，革命烈士江上青（江澤民主席之父），數(shù)學(xué)泰斗著名數(shù)學(xué)家江澤涵都出自江村。

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