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關(guān)帝廟

關(guān)帝廟就是為了供奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的大將關(guān)羽而興建的。關(guān)帝廟已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要組成部分，與人們的生活息息相關(guān)，并與后人尊稱的“文圣人”孔夫子齊名，被人們稱之為武圣關(guān)公。 一座關(guān)帝圣殿，就是那方水土的民俗民風(fēng)的展示；一尊關(guān)公圣像（商賈們專門由關(guān)帝閣請(qǐng)回關(guān)公），就是千萬民眾的道德楷模和精神寄托；一塊青石古碑，就是一個(gè)感天動(dòng)地的忠義教案。

關(guān)帝廟位于山西省西南部的運(yùn)城盆地，是中國(guó)古代稱作“河?xùn)|”的主要區(qū)域。自古以來，這塊土地肥沃、阡陌縱橫、交通便利的盆地，就以歷史悠久，文明古老，史跡遍布，物華天寶，地靈人杰著稱于世。

毫不夸張，中國(guó)五千余年的古老文明，幾乎都與這塊古老的土地息息相關(guān)。傳說之中，中國(guó)原始社會(huì)后期的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖舜和禹，都曾在這塊黃土地上建立了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，即所謂“舜都蒲坂”、“禹都安邑”。傳說之中，遠(yuǎn)古時(shí)代決定炎黃民族早期文明構(gòu)成、文明方向和文明進(jìn)程的一次歷史大決戰(zhàn)，也在這里展開，即所謂黃帝與蚩尤大戰(zhàn)于“冀州之野”的傳說與神話。早已有學(xué)者指出，其時(shí)的“冀州”，即后世的“河?xùn)|”。在傳說和史籍中，教人以養(yǎng)蠶造絲的嫘祖，授人以稼穡耕作的后稷，示人以“版筑”造墻的傅說，也都活動(dòng)于河?xùn)|之地。春秋戰(zhàn)國(guó)至宋元明清這段有著確切文字記載的漫長(zhǎng)歷史中，河?xùn)|這塊古老的土地上，更是英才輩出，風(fēng)起云涌，為創(chuàng)造和推動(dòng)中國(guó)古代社會(huì)的燦爛文化和文明，作出了永載史冊(cè)的貢獻(xiàn)。荀況、裴秀、郭璞、裴松之、盧綸、司空?qǐng)D、聶夷中、柳宗元、薛仁貴、王通、司馬光、馬遠(yuǎn)、楊深秀等等，這一長(zhǎng)串的歷史名人，說明在中國(guó)古代社會(huì)中，在河?xùn)|這塊古老大地上，確實(shí)名人輩出，燦如繁星，數(shù)不勝數(shù)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文明史和文化史的遼闊空間上，河?xùn)|頭頂上的由歷代名人交織成的星空，可以說分外璀璨絢麗。
 
地　　址：山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)五一路145號(hào)　
郵編：044001
電　　話：086-359-2808313
傳真：2808297
E-mail：gdm@guandimiao.com.cn

總統(tǒng)府

總統(tǒng)府建筑群，位于南京長(zhǎng)江路292號(hào)，迄今已有600多年歷史。明朝初年，這里曾是歸德侯府和漢王府；清朝為江南總督署、兩江總督署，也是江寧織造府的一部分。清康熙、乾隆皇帝下江南時(shí)，均以此為“行宮”。

太平天國(guó)時(shí)期，洪秀全在此興建了規(guī)模宏大的天朝宮殿。后曾國(guó)藩又在此處重建兩江總督署，林則徐、李鴻章、劉坤一、沈葆楨、左宗棠、張之洞、端方等清朝重臣均在此就任過兩江總督。

1912年1月1日，孫中山在這里就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)；以后的15年間，先后作為江蘇總督府、副總統(tǒng)府等機(jī)構(gòu)；1927年國(guó)民政府成立，這里成為國(guó)民政府機(jī)關(guān)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這里先后成為日軍機(jī)關(guān)和汪偽政權(quán)的辦公處。1949年4月23日南京解放。24日凌晨，中國(guó)人民解放軍占領(lǐng)總統(tǒng)府。

建國(guó)后，總統(tǒng)府一直作為政府機(jī)關(guān)辦公場(chǎng)所。1998年，江蘇省人民政府決定在總統(tǒng)府舊址籌建南京中國(guó)近代史遺址博物館。經(jīng)過精心規(guī)劃和多年的恢復(fù)建設(shè)，逐步形成今天的規(guī)模。

總統(tǒng)府景區(qū)占地面積約9萬平方米，分三個(gè)參觀區(qū)域：中區(qū)(中軸線)主要有國(guó)民政府、總統(tǒng)府及所屬機(jī)構(gòu)；西區(qū)有孫中山臨時(shí)大總統(tǒng)辦公室、秘書處、西花園、孫中山起居室以及參謀本部等；東區(qū)主要有行政院、陶林二公祠、馬廄和東花園等。在三個(gè)參觀區(qū)域中，又分布著總統(tǒng)府文物史料、孫中山與南京臨時(shí)政府、太平天國(guó)、清兩江總督署等十多個(gè)史料和復(fù)原陳列。

今天，總統(tǒng)府正以諸多保存完好的近代中西建筑遺存，國(guó)內(nèi)獨(dú)一無二且厚重的民國(guó)歷史文化氛圍，珍貴的文物和史料，風(fēng)景優(yōu)美的自然環(huán)境，熱情地歡迎來自海內(nèi)外的嘉賓。

總統(tǒng)府網(wǎng)站歡迎社會(huì)各界朋友對(duì)本網(wǎng)站提出合理的意見和建議！

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鑒真佛教學(xué)院

鑒真佛教學(xué)院位于全國(guó)首批歷史文化名城——江蘇省揚(yáng)州市，坐落于國(guó)家級(jí)AAAAA級(jí)旅游區(qū)——蜀岡—瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，毗鄰全國(guó)重點(diǎn)寺院、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、鑒真祖庭——揚(yáng)州大明寺；校園占地308畝，建筑面積3.5萬平方米，整體設(shè)計(jì)采用仿唐風(fēng)格，總投資約4億元；校園內(nèi)綠樹成蔭，芳草匝地，碧水環(huán)繞，古典建筑錯(cuò)落有致，鐘聲梵音縈繞，與千年古剎大明寺融為一體；是風(fēng)景秀麗、環(huán)境宜人的讀書研修圣地。
   
鑒真佛教學(xué)院由江蘇省佛教協(xié)會(huì)主辦，是國(guó)家宗教局批準(zhǔn)設(shè)立的全國(guó)性宗教本科院校。學(xué)院以培養(yǎng)佛教國(guó)際交流人才為目標(biāo)，以“突出外語教學(xué)，注重律宗研修、弘揚(yáng)鑒真精神”為辦學(xué)特色。鑒真學(xué)院能“特例批準(zhǔn)籌建”，一是由于原全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)趙樸初念居士念茲在茲的遺愿，二是得到了時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理李嵐清的親自關(guān)心，三是要打響鑒真文化品牌，宣傳國(guó)家宗教政策，促進(jìn)世界和平友好。
   
學(xué)院堅(jiān)持“學(xué)修一體化、生活叢林化”辦學(xué)方式；實(shí)施“以信為本、以戒為師、解行相應(yīng)”的道風(fēng)修持教育；注重夯實(shí)學(xué)僧文化基礎(chǔ)水平、提升宗教素養(yǎng)知識(shí)，強(qiáng)化英語、日語會(huì)話能力，拓展實(shí)際應(yīng)用技能；致力培養(yǎng)愛國(guó)愛教、弘揚(yáng)人間佛教、自利利他、能荷擔(dān)如來家業(yè)、促進(jìn)和諧友好的合格僧才。
 
學(xué)院師資有海外歸來的留學(xué)生、揚(yáng)州大學(xué)教授、外籍教師以及全國(guó)知名法師教授；并聘請(qǐng)了多名國(guó)內(nèi)著名專家學(xué)者為特聘教授和客座教授。目前與南京大學(xué)中華文化研究院、揚(yáng)州大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)、日本正眼大學(xué)等建立了合作交流關(guān)系，優(yōu)秀畢業(yè)生可選送培養(yǎng)深造。學(xué)院采用全日制本科教育，學(xué)制四年；目前開設(shè)了英語、日語兩個(gè)佛教外語專業(yè)。條件成熟時(shí)，開設(shè)研究生班，學(xué)制二年。現(xiàn)有一個(gè)本四班，一個(gè)本三班，一個(gè)本一班班。學(xué)院發(fā)展規(guī)劃：近期（2011—2015年），在校學(xué)僧100人；中期（2016—2020年），在校學(xué)僧150人；遠(yuǎn)期（2021年以后），在校學(xué)僧200人以上。學(xué)院可根據(jù)社會(huì)需求和自身辦學(xué)條件，為佛門四眾弟子開展非全日制短期培訓(xùn)。

電話：0514-87302200　
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地址：揚(yáng)州市平山路九號(hào)
郵箱：jianzhen@jianzhen.net
郵編：225007

雨花臺(tái)

六朝雨花凝天地神韻，一部青史鑄千秋圣臺(tái)。雨花臺(tái)是中國(guó)新民主主義革命的紀(jì)念圣地，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地、國(guó)家首批AAAA級(jí)旅游區(qū)和百家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，是一個(gè)集教育、旅游、休閑、娛樂為 一體的江蘇省級(jí)紀(jì)念性風(fēng)景名勝區(qū)。

它位于南京中華門外1公里處，占地面積153.7公頃，有各類林木30余萬株，綠化覆蓋率達(dá)90%以上。

從公元前1147年泰伯到這一帶傳禮授農(nóng)算起，雨花臺(tái)已有3000多年的歷史。自公元前472年，越王勾踐筑“越城”起，雨花臺(tái)一帶就成為江南登高攬勝之佳地。三國(guó)時(shí)，因崗上遍布五彩斑瀾的石子，又稱石子崗、瑪瑙崗、聚寶山。南朝梁武帝時(shí)期，佛教盛行，有位高僧云光法師在此設(shè)壇講經(jīng)，感動(dòng)上蒼，落花如雨，雨花臺(tái)由此得名。明、清兩代，景區(qū)內(nèi)的“雨花說法”和“木末風(fēng)高”分別被列為“金陵十八景”和“金陵四十八景”之一。

雨花臺(tái)還是歷代文人墨客乃至帝王將相吟詠之地，從李白、王安石、陸游、朱元璋、康熙、乾隆到魯迅、田漢、郭沫若、劉海粟，都留下了吟詠雨花臺(tái)的優(yōu)美詩篇。由于雨花臺(tái)是南京城南的一處制高點(diǎn)，成為歷代兵家必爭(zhēng)之地。東晉豫章太守梅頤曾在此抵抗外族入侵，南宋金兵入侵，抗金名將岳飛在此痛擊金兵；此后的太平天國(guó)天京保衛(wèi)戰(zhàn)，辛亥革命討伐清兵，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“首都保衛(wèi)戰(zhàn)”，都曾在此掀起連天烽火，雨花臺(tái)也因此逐漸荒蕪。

1927年以后，雨花臺(tái)淪為國(guó)民黨統(tǒng)治者屠殺共產(chǎn)黨人和革命志士的刑場(chǎng)。新中國(guó)成立后，黨和政府決定在此興建烈士陵園。

風(fēng)景區(qū)的建設(shè)可分為三個(gè)時(shí)期。從1949至1979年，根據(jù)“先綠化、后建設(shè)”的方針，主要進(jìn)行大規(guī)模的綠化造林工作；自上世紀(jì)70年代末至90年代中期，又陸續(xù)興建了大規(guī)模的紀(jì)念建筑群，在全長(zhǎng)1500米的中軸線上，由北向南，烈士就義群雕、烈士紀(jì)念碑、倒影池、紀(jì)念橋、紀(jì)念館、忠魂亭等依次展開。1999年在北京舉行的“國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)第20屆大會(huì)”上，這組巧奪天工的紀(jì)念建筑群榮獲“藝術(shù)創(chuàng)作成就獎(jiǎng)”。自90年代中期至今，進(jìn)行大規(guī)模的景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)，修復(fù)和新建了乾隆御碑、二忠祠、木末亭、木樨苑、怡苑等景點(diǎn)，新建了雨花石博物館和江蘇省國(guó)家安全教育展覽館，完成了中心紀(jì)念區(qū)、名勝古跡區(qū)、雨花石文化區(qū)、雨花茶文化區(qū)的建設(shè)，目前正在進(jìn)行風(fēng)景區(qū)的環(huán)境綜合整治工作，下一步，將完成游樂活動(dòng)區(qū)和生態(tài)密林區(qū)的建設(shè)。

如今的雨花臺(tái)，已是一座以自然山林為依托，以紅色旅游為主體，融自然風(fēng)光和人文景觀為一體的全國(guó)獨(dú)具特色的紀(jì)念性風(fēng)景名勝區(qū)。

南京雨花臺(tái)風(fēng)景區(qū)
景區(qū)地址： 中國(guó)南京雨花路215號(hào)(210012)
電    話： 86-25-52411523-810
電子郵箱： yht@travel-yuhuatai.com

獅子林

獅子林的假山從建造年代劃分，可以區(qū)別為兩個(gè)不同時(shí)期。主假山（旱假山）區(qū)、島上假山（水假山）區(qū)、南部假山區(qū)（以上三區(qū)統(tǒng)稱為主假山）歷史久遠(yuǎn)，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黃石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位園主貝仁元擴(kuò)建時(shí)所為。兩個(gè)不同時(shí)期的假山，價(jià)值各有特色。主假山歷史悠久且蘊(yùn)含禪意，是中國(guó)早期洞壑式假山群的唯一遺存。歷史悠久：始建年代一說：獅子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禪師維則之門人為其師創(chuàng)造”，“林有竹萬個(gè)，竹下多怪石，有狀如狻猊，故名師子林，且?guī)煹梅ㄓ谄諔?yīng)國(guó)師中峰本公，中峰倡道天目山之師子巖，又以識(shí)其授受之源也”。（《獅子林紀(jì)勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。另一說：據(jù)元代著名畫家朱德潤(rùn)所作“獅子林圖序”記載，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德潤(rùn)（1294－1365）自京城回蘇州，在獅子林與維則會(huì)吾。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峯者突然于其中”……。

獅子林始建年代兩種說法有出入，但并不矛盾，師子林如此眾多的假山，不可能一蹴而就。史料記載“其地本前代貴家別業(yè)”。（《獅子林紀(jì)勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。又傳北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官員來江南選取太湖石，史稱“花石綱”，湖石尚未運(yùn)完，北宋滅亡。部分未北運(yùn)的湖石，被擱置在一荒園里（顧頡剛《蘇州的歷史和文化》）。公元1342年，至正二年獅子林正式作為“寺院”應(yīng)該是歷史的定論，而園中假山堆疊的時(shí)間更早于“寺院開院”。蘊(yùn)含禪意:獅子林不同于一般的文人山水園，其假山群深含禪意，體現(xiàn)了獅子林創(chuàng)始人的宗教思想。元代著名畫家朱德潤(rùn)《師子林圖序》記載朱德潤(rùn)與維則的一段對(duì)話，表達(dá)了維則建園的思想。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峰者，突然乎其中，乃諗諸師曰：昔達(dá)摩傳言，‘法中龍象’《智度論》解曰，水中龍力大，陸行象力大。茲林曰師子，豈非以其威猛，可以攝伏群邪者乎？”師曰：“非也。石形偶似，非假攝伏而為。若以威相，則文殊固有精進(jìn)勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作師子吼，得非以其聲容可以破諸障乎？”師曰：“非也。以聲容則無此聲容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟師乎？噫，世道紛囂，不以形色，則不能攝諸敬信，而吾師以師子名其林者，姑以遇世紛而自得于不言者乎？矧師之真實(shí)，可以破諸妄，平淡可以消諸欲。若以靜默不二，則雖有形有聲，猶不能悸，況乎無聲無形，而托諸狻猊，以警群動(dòng)者乎？雖然，觀于林者，雖師石異質(zhì)，一念在師，石皆師也；一念在石，師亦石也。然不若師者師石兩忘者乎？”師曰唯唯。維則借形似獅子的假山石峰，表達(dá)了面對(duì)“世道紛囂”其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無聲無形”托諸“狻猊”以警世人。這就是維則建造獅子林的真實(shí)意圖。洞壑式假山群歷經(jīng)蒼桑，遺存至今。洞壑式假山群的史料自建園起，元、明、清代均有記載。元代維則“師子林即景十四首”稱“人道我居城市里，我疑身在萬山中”。元代張翥（號(hào)仲舉）“詩題師子林簡(jiǎn)天如和尚”寫道：“老禪叢林伯，休居得名園，幽藏巖壑勝，……怪石洞庭來……劣巖熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公諒（號(hào)子貞）贊師子林“峯巒無限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚廣孝。在“師子林三十韻”中描寫師子林“上士棲禪地，精藍(lán)故有名，勝愈林屋洞，奇冠闔閭城，岌岌諸峯秀，青青萬竹榮”。青州趙執(zhí)信（1662－1744）號(hào)秋谷，晚號(hào)飴山老人。在“師子林贈(zèng)主人張籲三”（即張士俊，清代康熙至乾隆初獅子林主人）文中寫道“高亭擅一丘，怪石擁四面，…漸歷有登踐，區(qū)分澗壑成，經(jīng)紆尺咫變，深洞轉(zhuǎn)地中，飛梁出簷畔…”。清代曹凱“師林八景――八洞”“崗巒互經(jīng)亙，中有八洞天，嵌空勢(shì)參錯(cuò)，洞洞相回旋，游人迷出入，渾疑武陵仙”。清咸豐七年，公元1857年，蘇州徐立方重刊《師子林紀(jì)勝集》，僧人祖觀撰文作序“古來豪門富族輦金造園，非不名噪一時(shí)，不數(shù)傳而鞠為茂草，師子林片石五百年，獨(dú)存天壤者”。此文與師子林建造時(shí)相隔515年。1918年，貝仁元購(gòu)得師子林，民國(guó)十四年，公元1925年，在其《重修獅子林記》中稱“園以山石著，故為吳中名勝之一。自有元至正以迄于今，中更兩代，垂四百余祀，而諸峰如舊，丘壑依然，魯?shù)铎`光，若有呵護(hù)，師林之名所以不致湮沒者，惟而已”。十九世紀(jì)三十年代著名園林學(xué)家董寯先生在考察了當(dāng)時(shí)江南園林的狀況，寫就了《江南園林志》。書中寫道：“六朝疊石之藝，漸趨精巧。北魏張倫，造景陽山。《洛陽伽藍(lán)記》，‘倫造景陽山，有若自然。其中重巖復(fù)岺，嵚崟相屬，深谿洞壑，邐委連接。……崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復(fù)直’。……景陽宛然今日吳中獅子林也”。“元末僧維則疊石吳中，盤環(huán)曲折，登降不遑，丘壑蜿轉(zhuǎn)，迷似廻文，迄今為大規(guī)模假山之僅存者，即獅子林也”。二十世紀(jì)五十年代，貝氏家屬將獅子林捐獻(xiàn)給國(guó)家，假山部分略經(jīng)修繕。至今只是常年維修。民國(guó)所建西部假山的藝術(shù)傳承及創(chuàng)新。西部假山僅是民國(guó)時(shí)期為擴(kuò)大獅子林面積而建造，從造園藝術(shù)角度看整體布局與原有獅子林假山相互呼應(yīng)；建于山上的雙香仙館、問梅閣、聽濤亭與蘇州明清時(shí)期的園林風(fēng)格一脈相承；西部走廊貫通南北，使花園、祠堂、住宅緊密相連，再現(xiàn)了清乾隆中期的貫用造園手法。西部假山石包土堆疊成山，俗稱土山，是民國(guó)時(shí)期最后一位園主貝仁元擴(kuò)建時(shí)，疏浚水池挖泥沿墻堆成。面積約為1104平米。“土山分高低三層，山腳與山道兩側(cè)綴以太湖石，可防止雨水沖刷。遠(yuǎn)望時(shí)使人感覺其風(fēng)格與大假山…島山遙遙相應(yīng)。西山的地勢(shì)北高南低，北端有一個(gè)山洞，可由洞內(nèi)上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植樹栽竹，在此頗有‘平岡小坡，陵阜陂阤，綴之以石，似處大山之麓，截溪斷谷，私此數(shù)石為吾有也’之感。”（見《獅子林》張橙華著）西部假山在布局、設(shè)計(jì)、堆疊及建于假山上的建筑物在風(fēng)格上繼承了蘇州園林傳統(tǒng)的風(fēng)格，特別是明清時(shí)期的蘇州園林風(fēng)格。但是，民國(guó)時(shí)期的造園者也有創(chuàng)新。問梅閣旁的人工瀑布建造時(shí)，在瀑布頂端高墻背后用鋼筋混凝土建造了一個(gè)高約1.5米，長(zhǎng)約2米，寬約1米的水箱，用人工將水箱水加滿，打開水箱下端的塞子，水順流而下形成瀑布。此種人工瀑布的建造藝術(shù)，在蘇州古典園林建造史上未曾見過。人工瀑布的假山堆疊在近代假山作品中堪稱一流。假山用石色澤一致，紋理走向自然天成，勾、掛、嵌堆疊手法細(xì)膩。從山澗頂端至湖面落差約9.1米，山澗平均寬度僅3米。山澗中形成五個(gè)梯級(jí)，當(dāng)人工泉水從天而降時(shí)，湍急的水流，潺潺的水聲，危巖似的澗山，兩旁搖弋的綠樹，自然界的五疊泉在這里栩栩如生。西部假山藝術(shù)價(jià)值在此處得到升華。獅子林古代遺存的洞壑式假山群已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，中國(guó)僅存，世界絕無僅有。我們都有這樣的共識(shí)嗎？

獅子林對(duì)皇家園林的影響

在獅子林的滄桑變遷中，有一位皇帝對(duì)獅子林倍加贊賞。曾五次游覽獅子林，并留下大量題字和“御制詩”。他就是清高宗弘歷，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來倪云的獅子林圖展卷對(duì)照著觀賞獅子林。賜匾“鏡智圓照”于獅林寺，雙題五言詩《游獅子林》，此詩后被刻成御詩碑并新添一景名為“御碑亭”。1762年，乾隆二游獅子林，因愛其景，為獅林寺題額“畫禪寺”，在他臨摹的倪云林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作“命永藏吳中”。1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林后（時(shí)稱涉園），題下“真趣”匾額，又作“游獅子林即景雜詠”七絕三首、七律一首。回京后在頤和園和承德避暑山莊各信建一座獅子林。1780年，游獅子林后作《獅子林再疊舊作韻》。1784年，乾隆再次南巡，見到了徐賁畫的《獅子林十二景點(diǎn)圖》，十分感慨。游獅子林后，在《游獅子林三疊舊作韻》中寫到：“真山古樹有如此，勝曰芳春可弗尋。”這位75歲的老人自覺年事已高。只能“他日夢(mèng)寐游”了。乾隆五次游覽獅子林，題寫三塊匾額，留詩十首、臨摹倪云林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。1771年，乾隆在頤和園長(zhǎng)春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實(shí)景按五分一尺燙樣制圖送京御覽，建成后名景點(diǎn)匾額均由蘇州織造制作，送京懸掛。1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱“文園獅子林”，乾隆對(duì)此園非常喜歡，稱之“欲傲金閶未有此”。皇家園林廣泛采用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內(nèi)容，是我園園林藝術(shù)史的重要一章。黃熙在中狀元后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景，在淡雅的蘇州園林中抹上了如此富麗堂皇的一筆，也是皇家園林對(duì)蘇州私家園林影響力的一個(gè)典范。

近代建筑與古典園林結(jié)合的產(chǎn)物

獅子林自元代以來，幾經(jīng)荒廢，幾經(jīng)興旺。歷次的重修都打上了深深的歷史烙印，反映了當(dāng)時(shí)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)特征。頗具爭(zhēng)議的是最后一代園主貝潤(rùn)生對(duì)獅子林的重建。清咸豐年間，獅子林年久失修，疊石亭臺(tái)坍塌；由貝潤(rùn)生購(gòu)下重修。植花木、浚水池，增建燕譽(yù)堂、小方廳、九獅峰、牛吃蟹等景點(diǎn)。園周環(huán)以長(zhǎng)廊，上置“聽雨樓藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥詩碑”等碑刻71塊。建湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見山樓、人工瀑布等景點(diǎn)，峰石依舊。又購(gòu)園東住宅，建族校、家祠，在修建過程中采用了部分現(xiàn)代的建筑材料，如水泥、鋼筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋風(fēng)格的建筑，留下了造園上的敗筆和有爭(zhēng)議之處。但也很好地保護(hù)了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名園得現(xiàn)光輝。

貝氏義莊和貝家祠堂

義莊和祠堂是新中國(guó)成立前或者確切說是土地改革前存在的反映封建宗族社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。義莊是以同宗、同族為范疇的慈善團(tuán)體機(jī)構(gòu)，用貝氏義莊章程的話說“本義莊為財(cái)團(tuán)法人”，“性質(zhì)為慈善，目的是救助本族”，“量力辦理族內(nèi)救濟(jì)貧困，贍養(yǎng)孤寡老弱，獎(jiǎng)勵(lì)貧寒子弟之教育，及其他救助事業(yè)”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀場(chǎng)所。義莊管事機(jī)構(gòu)往往和祠堂設(shè)在一起，由義莊派專人管理并承擔(dān)祠堂所需費(fèi)用。祠堂按傳統(tǒng)習(xí)俗五世可分支另建，蘇州貝氏家族歷史上就曾有兩處義莊，兩個(gè)祠堂。

留馀義莊

浙江蘭溪貝氏（蘭堂公）從明代中葉始遷蘇州后，繁衍生息，代代相傳，從第四世貝啓祚傳至當(dāng)今主要有兩支宗系：一為蘅山公系，一為潛谷公系，約第十七或十八世。從家族分支，人數(shù)來看，潛谷公一支要多于蘅山公支。潛谷公第十二世貝晉恩為完成其祖父貝墉，父親貝省三的夙愿，與其宗族兄弟貝遵義之妻王氏（及子衍宗）在蘇州創(chuàng)辦了留馀義莊。從清光緒三年（1877）十二月初四貝晉恩在其“建立義莊稟元和縣學(xué)泰”及江蘇巡撫吳元炳轉(zhuǎn)奏中可以看出，貝氏“為承志合謀捐田贍族”，義莊田產(chǎn)“坐落長(zhǎng)洲元和兩縣不等，田五百畝六分九厘，歲收租籽五百一十一石三斗三升，除完賦祭掃等用外，其余永為贍給貧族之用，并置房產(chǎn)一所計(jì)九十四椽，坐落元和縣正一上圖桐芳巷”。光緒四年（1878）十一月初九“奉旨依議欽此”準(zhǔn)予建立留馀義莊。這是蘇州所建的貝氏家族第一所義莊。

留馀義莊在苦心經(jīng)營(yíng)了幾十年后，社會(huì)矛盾，時(shí)局動(dòng)蕩，難以維持。貝晉恩之子貝理泰（十三世）在民國(guó)25年（1936）“族賢捐留馀義莊惠族記”中寫道“自古施惠者不望報(bào)，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”現(xiàn)在則“施者有吝色，而受者無愧容，施受之道窮，而疏財(cái)仗義之風(fēng)幾不數(shù)遘（意為遇）”。“近年佃戶借鬧荒問題，多方留難，始而疲玩，繼而頑抗”，“業(yè)主每歲之收入因而大減，義田所持以歸贍族之需者，長(zhǎng)此以往幾有無法維持之勢(shì)”。

留馀義莊從創(chuàng)建到幾十年的經(jīng)營(yíng)，主要是以貝氏潛谷公一支宗脈主持。但是，義莊惠及了同宗其它支的貝氏族人。就在留馀義莊陷入困境之時(shí)，貝仁元（字潤(rùn)生）蘅山公支，第十三世，于民國(guó)7年（1918），民國(guó)25年（1936）兩次出手相援，捐銀一萬二千元。民國(guó)7年捐銀時(shí)，按“義莊周族規(guī)條之規(guī)定”，貝家祠堂（虎丘桐橋附近）將貝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承訓(xùn)義莊

貝氏家族第二所義莊即蘅山公支第十三世貝仁元獨(dú)立創(chuàng)辦的承訓(xùn)義莊。民國(guó)23年（1934）7月貝仁元在其“承訓(xùn)義莊記”中表明了其創(chuàng)辦義莊的心愿、目的。一是他以范仲淹及貝氏先人為榜樣，“吾蘇之有義莊自范文正公始，公以祿賜所入，置負(fù)郭常稔之田千畝以養(yǎng)濟(jì)群族之人”，“吾貝氏亦有留馀義莊之設(shè)，敦宗睦族至今勿替”。二是他要為其祖父貝錫蕃、父親貝嘉楙、叔父貝嘉猷（貝仁元系兩房合一子，即兼祧）還愿，“有志未遂，非一日，今幸商場(chǎng)息影有贏余”完成“未成之志”。三是他認(rèn)為“以產(chǎn)遺子孫，不如以德遺子孫，以獨(dú)有之產(chǎn)遺子孫，不如以公有之產(chǎn)遺子孫。”貝仁元的善舉之心由來已久，并非僅是口頭說說而已，也并非僅僅援助本族貧困之人。

貝13歲母親去世，靠族人救濟(jì)。16歲到上海瑞康顏料行學(xué)徒，“出門時(shí)簡(jiǎn)單行裝亦由留馀義莊資助。”因其為人忠厚，勤奮敬業(yè)，28歲就擔(dān)任了瑞康顏料行經(jīng)理。他頗具商業(yè)頭腦，當(dāng)時(shí)上海流行靛青色，而中國(guó)傳統(tǒng)用植物提取原料后印染紡織物容易退色。德國(guó)拜耳公司發(fā)明了化學(xué)替代品，正要打入中國(guó)市場(chǎng)，他獲悉后經(jīng)過努力得到了該公司產(chǎn)品在中國(guó)的經(jīng)銷權(quán)，并將此產(chǎn)品命名為“陰丹士林”，在全國(guó)設(shè)立銷售網(wǎng)絡(luò)，大獲成功。貝仁元贏得了顏料大王的稱號(hào)。此種顏料印染的長(zhǎng)衫成為紳士和成功人士的時(shí)尚和代表，上海灘因此而流行的“來衫”（稱贊的意思），據(jù)說也是這樣來的。1914年第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)顏料無法進(jìn)入中國(guó)。戰(zhàn)前貝大量囤積的顏料因價(jià)格高漲，贏得了豐厚的利潤(rùn)（另一種說法是戰(zhàn)前與德國(guó)拜耳公司簽訂了大量合同，因戰(zhàn)爭(zhēng)拜耳公司無法履行合同，事后貝或得了高額賠償）。1911年，貝擔(dān)任了上海商務(wù)總會(huì)協(xié)理、副會(huì)長(zhǎng)；1912年為上海總商會(huì)協(xié)理，1915年選為全國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他在商業(yè)上獲得成功的同時(shí)，曾出資銀元10萬支持辛亥革命；捐資5500銀元給湖南賑災(zāi)；與他人一起倡導(dǎo)下，上海商界成立了“普益工藝傳習(xí)所”收容貧民子女和孤兒進(jìn)行培養(yǎng)。黃炎培在貝的支持下，創(chuàng)辦了著名的中華職業(yè)學(xué)校，貝出資1萬元。

貝仁元不忘家鄉(xiāng)的撫育之恩，1916年捐資12500元?jiǎng)?chuàng)建了蘇州第一家公立幼稚園——吳縣城東幼稚園（在中由吉巷）；1929年出資修建了蘇州火車站南側(cè)的橋梁和附近的道路（新筑馬路要經(jīng)過貝所有的土地，貝同意征用），改善了火車站與古城區(qū)的交通，并把大橋命名為“梅村橋”（即平門橋）以紀(jì)念自己的父親。他的這些善舉證明了，獨(dú)自創(chuàng)辦貝氏承訓(xùn)義莊是其樂善好施，濟(jì)貧幫困，熱衷公益一生的意愿。

承訓(xùn)義莊民國(guó)22年（1933）創(chuàng)辦，經(jīng)過吳縣政府、省民政廳、民國(guó)內(nèi)務(wù)部層層報(bào)批，于民國(guó)24年（1935）12月吳縣縣政府第四八四號(hào)通知準(zhǔn)予設(shè)立。從義莊登記事項(xiàng)清冊(cè)看，義莊“設(shè)辦事處于蘇州城內(nèi)獅子林旁”，財(cái)產(chǎn)總額現(xiàn)金6萬元，田1361畝08厘6毫，房屋4進(jìn)33間，總計(jì)134443元4角4分。董事貝仁元、貝義奎（貝仁元之子）、貝理泰（潛谷公支十三世）。承訓(xùn)義莊建立之前，蘇州獅子林已被貝仁元購(gòu)得，義莊建立后，在義莊經(jīng)理?xiàng)l規(guī)中又明確“獅林花園歸承訓(xùn)義莊管理，故另外提出5萬元生息收入作為園內(nèi)修理開支等項(xiàng)”，“另選司事及工人數(shù)名辦理園務(wù)”。這也說明獅子林雖為貝仁元（獅子林圍墻外南北兩石碑）所購(gòu)，并不是用于其個(gè)人享受，而是族人共享之。當(dāng)時(shí)舊名園改造，蘇州社會(huì)人士議論“潤(rùn)生（即貝仁元）非定居、非建宅，僅建祠修園耗巨資實(shí)少見”。貝聿銘老先生在重游獅子林時(shí)也曾說過，“兒時(shí)經(jīng)常來游玩”。

承訓(xùn)義莊與留馀義莊同存于世，各有分工，如“族譜嗣后歸二莊修補(bǔ)，其款亦歸二莊分派”。但是由于貝仁元財(cái)力雄厚，而潛谷公支人口眾多，故同宗另支的族人亦受到了貝仁元的很多幫助。另據(jù)貝家姻親陸企霄老先生回憶，蘇州解放前夕，貝氏后人將義莊田產(chǎn)全部分給佃戶自種。

程氏節(jié)孝祠（山塘桐橋之西貝家祠堂）

貝氏始遷祖蘭堂公第四代貝啓祚，明代禮部儒士，配程孺人，其曾孫（潛谷公之子）貝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申報(bào)其曾祖母守節(jié)撫孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批準(zhǔn)予以旌表節(jié)孝，并撥款，于“乾隆十年（1745）建程氏節(jié)孝坊。次年貝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有樓，樓旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二間為守祠食息之所，祠外兩旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”據(jù)記載當(dāng)時(shí)祠中僅供奉貝沼溥的曾祖母、祖母、母親的牌位。咸豐十年（1860）祠毀于兵災(zāi)。同治初重建家祠。從歷史記載中可以看出，當(dāng)時(shí)的程氏節(jié)孝坊系官方所建，而家祠則貝氏家族自建，且以潛谷公支為主。

貝家祠堂（獅子林旁）

據(jù)陸企霄老先生回憶，貝仁元建獅子林貝家祠堂有一個(gè)傳說。“要建祠歸宗，需滿足兩個(gè)條件，一是要建義莊，二是要建族校，方能分支建祠。貝答應(yīng)了條件，因此購(gòu)獅子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、義莊、族校（即現(xiàn)獅子林管理處辦公樓，民國(guó)式建筑）。”事實(shí)上，按《吳中貝氏家譜》中記載的條規(guī)來看，捐款祭祀達(dá)到一定數(shù)額，方能收族歸宗。說白了就是氏族后代你如果沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，你想歸祖敬宗，分支建祠都是不可能的。這并不是一個(gè)宗姓家屬如此，而是當(dāng)時(shí)封建宗族社會(huì)的共性反映。
1918年貝仁生購(gòu)得獅子林后即著手在花園旁建祠堂。祠堂以姻親天官坊陸家新建祠堂圖樣為準(zhǔn)。照墻，門廳，第一進(jìn)主廳為供奉男性祖先牌位，第二進(jìn)房屋及附樓供祖先程孺人及其她女性牌位，第三進(jìn)為附房。1934年——1935年間貝仁元一支（即蘅山公支延續(xù)）新建祠堂開祭，蘇州貝氏各支均參祭。1937年又開祠，此次僅貝仁元一支參祭。（見收藏于現(xiàn)市民俗博物館的貝氏祠堂匾照）

1953年，貝氏孫子貝煥章及其它貝氏后人，將獅子林、祠堂、義莊房產(chǎn)、族校，悉數(shù)上交給政府。1954年2月，經(jīng)稍加整修后，獅子林與祠堂一部分向公眾開放。現(xiàn)第一進(jìn)改為大廳，后兩進(jìn)現(xiàn)為民俗博物館。

研究回顧一個(gè)家族的歷史，并不是崇尚復(fù)古，崇尚封建禮教。作為家庭、家族是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，研究家族、宗族是研究人類自身發(fā)展必須的工作。由于過去我們受“左”的指導(dǎo)思想的影響，長(zhǎng)期沒有重視，以至于我們很多人對(duì)一些過去的稱謂都搞不懂，什么嗣子、嗣孫、兼祧；很多人對(duì)自己家族的歷史都不了解，問問周邊的人大多不能將自己上至四代、五代祖先姓名報(bào)出來（來自農(nóng)村的要少許好一些）。筆者曾在美國(guó)紐約自由女神像下看到一個(gè)展覽館，它展示的是一幅美國(guó)地圖，上面標(biāo)記著最早踏上美國(guó)國(guó)土的家族的姓名和之后的變遷。展覽館工作人員告訴我們，每年有很多來自美國(guó)各地的中小學(xué)生前來尋根問祖。中華民族歷史悠久，家族歷史就是其中最基礎(chǔ)的組成部分，我們更應(yīng)深入研究、努力挖掘中華民族優(yōu)秀的歷史遺存。今天我們倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義的和詣社會(huì)，諸如尊老愛幼，樂善好施，濟(jì)貧幫困，熱心公益，家庭和眭等等，在我們的歷史、傳統(tǒng)中都可以找到。從傳統(tǒng)中取其精華，發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳承。欣慰的是現(xiàn)在這一歷史研究已經(jīng)引起重視，上海圖書館早在上世紀(jì)末就四處收集各類家譜、族譜并設(shè)立專館供讀者查閱。《吳中貝氏家譜》作為樣本就陳列于館中。


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周莊

周莊原名貞豐里，1086年改名為周莊，位于上海、蘇州、杭州之間。鎮(zhèn)為澤國(guó)，四面環(huán)水，咫尺往來，皆須舟楫。全鎮(zhèn)依河成街，橋街相連，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，一派古樸幽靜，是江南典型的小橋流水人家。

唐風(fēng)孑遺，宋水依依，煙雨江南，碧玉周莊。千年歷史滄桑和濃郁吳地文化孕育的周莊，以其靈秀的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，獨(dú)特的人文景觀，質(zhì)樸的民俗風(fēng)情，成為東方文化的瑰寶。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表的周莊，成為吳地文化的搖籃，江南水鄉(xiāng)的典范。被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單，榮獲迪拜國(guó)際改善居住環(huán)境最佳范例獎(jiǎng)，聯(lián)合國(guó)亞太地區(qū)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出成就獎(jiǎng)、美國(guó)政府獎(jiǎng)、世界最具魅力水鄉(xiāng)和中國(guó)首批十大歷史文化名鎮(zhèn)、中華環(huán)境獎(jiǎng)、國(guó)家衛(wèi)生鎮(zhèn)、全國(guó)環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)等殊榮。
憑借得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游資源，堅(jiān)持“保護(hù)與發(fā)展并舉”的指導(dǎo)思想，大力發(fā)展旅游業(yè)。以水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為依托，不斷挖掘文化內(nèi)涵，完善景區(qū)建設(shè)，豐富旅游內(nèi)容，強(qiáng)化宣傳促銷，經(jīng)過十多年的努力成功打造了“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”的旅游文化品牌，開創(chuàng)了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)游的先河，成為國(guó)家首批AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，獲得“最受外國(guó)人喜歡的50個(gè)地方”和全國(guó)旅游系統(tǒng)先進(jìn)集體、中國(guó)知名旅游品牌的榮譽(yù)。

近年來，不斷致力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、弘揚(yáng)和傳承，積極探索文化旅游，全力塑造“民俗周莊、生活周莊、文化周莊”，正日益成為向世界展示中國(guó)文化的窗口，更是受到了中外游客的青睞，每年吸引了超過250萬人次的游人前來觀光、休閑、度假，全社會(huì)旅游收入達(dá)8億元。同時(shí)加大招商引資力度，富貴園、江南人家、錢龍盛市等適宜現(xiàn)代休閑體驗(yàn)型旅游配套項(xiàng)目的相繼推出和完善，擴(kuò)大旅游規(guī)模，做大旅游盤子，使周莊旅游逐步向休閑度假型旅游發(fā)展。

經(jīng)過十年保護(hù)、十年發(fā)展，周莊跨入十年提升時(shí)期，提出了打造“國(guó)際周莊”的構(gòu)想。借助經(jīng)典的江南水鄉(xiāng)文化來展示優(yōu)秀的中華文明，以文化的交融為切入點(diǎn)，把周莊推向國(guó)際。通過資源的整合，推出適宜現(xiàn)代體驗(yàn)式旅游的精品線路和項(xiàng)目，加大投入完善旅游配套設(shè)施和提高國(guó)際接待能力，努力把周莊建設(shè)成為國(guó)際休閑度假基地。


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玄妙觀

蘇州玄妙觀坐落在古城中心繁華的鬧市區(qū)，南臨觀前街，面對(duì)宮巷，向以歷史悠久、建筑宏偉、文物古跡眾多而蜚聲天下。它既是江南著名古觀和蘇州的一大名勝，也是全國(guó)重要的道教宮觀之一。玄妙觀的主殿三清殿早在 1982 年就被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

歷史沿革
玄妙觀創(chuàng)建于西晉咸寧二年（ 276 ），初名真慶道院。東晉太寧二年（ 324 ），敕改上真道院。唐開元二年（ 714 ），更名開元宮，賜內(nèi)帑重修。大順元年（ 890 ）遭受兵火，僅存山門，正殿，北宋至道年間（ 995 —— 997 ），改為玉清道院。大中祥符二年（ 1009 ），詔改天慶觀額，賜帑建東西南北四廡，新修東西墻垣，由專業(yè)畫師畫成“三天天宮勝景”巨幅壁畫。宣和七年（ 1125 ），宋徽宗趙佶敕賜香火田五十頃。南宋建炎四年（ 1130 ），毀于兵火。紹興十六年（ 1146 ）至淳熙六年（ 1179 ），蘇州地方官王喚、陳峴、趙伯 肅先后主持修復(fù)重建。

元成宗元貞元年（ 1295 ），始稱玄妙觀。至正二十六年至二十七年，玄妙觀又一次受到戰(zhàn)亂的破壞，幸未全毀。明洪武年間（ 1368 —— 1398 ）朱元璋整頓宗教，賜封蘇州玄妙觀為正一叢林，設(shè)管理道教事務(wù)的機(jī)構(gòu)道紀(jì)司于觀內(nèi)。千年古觀不僅是蘇州道教的主要活動(dòng)中心，而且也成為地方政府司儀、祝厘的場(chǎng)所，充分顯示了玄妙觀在蘇州政治和社會(huì)生活中的重要作用。

明宣德年間（ 1426 —— 1435 ），道士張宗繼倡建彌羅寶閣。明正統(tǒng)三年（ 1438 ），巡撫周忱、知府況鐘首捐俸資，于正統(tǒng)五年建成彌羅寶閣，為玄妙觀增添了一座氣勢(shì)宏偉、絢麗多姿的副殿。可惜在明歷三十年（ 1602 ），寶閣已毀。

清代，為避康熙皇帝名諱，改玄妙觀為圓妙觀，又名元妙觀，直到民國(guó)后，才恢復(fù)玄妙觀的舊稱。康熙十四年（ 1675 ），布政司慕天顏首倡重建彌羅寶閣，咸豐十年（ 1860 ）毀于戰(zhàn)火。同光年間，紅頂商人胡雪巖獨(dú)立捐資重建寶閣。

辛亥革命勝利后，吳縣議事會(huì)在玄妙觀方丈寶成立。民國(guó)元年，道紀(jì)司被廢，吳縣道教公會(huì)隨之產(chǎn)生。當(dāng)年 8 月 28 日傍晚，寶閣突然起火，全部燒毀。 1933 年，蘇州各界在其舊址上建起了一座中山堂。

中華人民共和國(guó)建立后，特別是改革開放以來，人民政府投入了大量的人力物力，對(duì)玄妙觀進(jìn)行了多次整修，取得了較好的效果。

為了提升城市的整體形象，也為了更好地發(fā)揮玄妙觀、觀前地區(qū)在蘇州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，蘇州市委、市政府審時(shí)度勢(shì)，科學(xué)決策，自 1999 年開始，花了五年多時(shí)間，分三個(gè)階段，對(duì)觀前地區(qū)實(shí)施了整治更新工程。一期工程的重點(diǎn)是全面維修和保護(hù)玄妙觀的古建筑，其中包括對(duì)已毀的重要殿堂進(jìn)行恢復(fù)性重建，對(duì)觀內(nèi)外整體環(huán)境進(jìn)行徹底的清理整治，并增設(shè)相應(yīng)的市政、安全設(shè)施。經(jīng)過九個(gè)月的精心施工，千年道觀得到了有效的修繕和保護(hù)，地處鬧市的閬苑瓊府景色更加迷人，不但得到廣大市民的喜愛，也吸引了遠(yuǎn)道而來的朝拜者和旅游者。

地址：江蘇省蘇州市觀前街94號(hào)
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E-mail：13862550936@163.com
玄妙觀景區(qū)旅游服務(wù)部
地址：蘇州市觀前街東腳門
電話：0512-67775479
傳真：0512-67775479

寒山寺

寒山寺位于蘇州城西古運(yùn)河畔楓橋古鎮(zhèn)，始建于南朝蕭梁本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。

代天監(jiān)年間（公元502～519年），初名“妙利普明塔院”。相傳唐代高僧寒山自天臺(tái)山國(guó)清寺來此住持，唐代貞觀年間改名為寒山寺，成為吳中名剎。唐代詩人張繼舉棹歸里，夜泊楓橋，一首《楓橋夜泊》膾炙人口，寒山鐘聲傳播中外。 　　

寒山寺殿宇大多為清代建筑，主要有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、鐘樓、碑廊、楓江樓、霜鐘閣等，佛像雕塑別具一格，碑刻藝術(shù)天下聞名，碑廊陳列著歷代名人岳飛、唐伯虎、董其昌、康有為等人的詩碑，其中當(dāng)推晚清俞樾書張繼詩碑最為著名。每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆聽鐘樓中發(fā)出的一百零八響鐘聲，在悠揚(yáng)的鐘聲中辭舊迎新，祈禱平安。如今的大鐘為清光緒三十二年（1906）江蘇巡撫陳夔龍督造。巨鐘有一人多高，外圍需三人合抱，重達(dá)2噸。 　　近年重建普明塔院，仿唐寶塔氣勢(shì)雄偉，結(jié)束了寒山寺600余年無塔的歷史。寒山寺的“天下第一佛鐘”為仿唐式的古銅鐘，總重量為108噸，鐘高8.588米，鐘底裙邊最大直徑5.188米，鐘面主體銘文《大乘妙法蓮華經(jīng)》共69800字，鐘面上總共有銘文70094個(gè)字。大鐘裙邊上鑄有九幅精美的飛天圖及六銑口裙邊。整個(gè)鐘體造型浩大、厚重、秀美，是一件反映當(dāng)代中華梵鐘文化的藝術(shù)珍品。 　　

與大鐘同時(shí)奠基的大碑，號(hào)稱“中華第一詩碑”，主體高度為15.9米，總重量為388.188噸。其中，碑帽高3.64米，寬5.5米，厚1.46米。碑身高10.26米，寬5.3米，厚1.3米。碑座高2米，上沿寬7.07米，下沿寬7.27米，上沿厚2.60米，下沿厚2.80米。碑的正面，鐫刻有清俞樾所書張繼的《楓橋夜泊》詩一首，共28個(gè)大字，45個(gè)小字，最大的字為0.8×0.8米。在大碑的背面，鐫刻有乾隆皇帝手抄的《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷，共289個(gè)字。大碑上共雕刻有28條蛟龍。大碑矗立在一個(gè)水池中，以寓意張繼夜泊楓橋時(shí)，水波漣漪，漁火點(diǎn)點(diǎn)的情景。

2008年11月，經(jīng)中國(guó)上海大世界吉尼斯總部審定，寒山寺大鐘、大碑入選“吉尼斯”名錄。

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赤松黃大仙宮

赤松宮最早建于晉代，是養(yǎng)素凈正真人與沖應(yīng)凈感真人，即二皇君修行得道，成仙飛升的圣地。已有一千七百多年的歷史，是黃大仙文化的發(fā)祥地，在中國(guó)道教發(fā)展史上占據(jù)極其重要地位。赤松宮古時(shí)稱寶積觀，后改今額。赤松宮規(guī)模宏偉，歷代香火鼎盛，為"江南道觀之冠"，有碑可考證。據(jù)赤松山志載：按觀碑，自二皇君因赤松子傳授以道而得仙，同邦之人議曰：崆峒訪道，帝王有順風(fēng)之諸，瀨鄉(xiāng)立祠，桑梓遺接神之所，茲為勝地，可得忽乎？遂建赤松宮真廟。與臥羊山相對(duì)，宮前有二溪水合為一流，穿小桃源而過。古氣盎然，氣派非凡。

歷代經(jīng)幾次損毀，幾次修建，赤松宮依然保留著深厚的文化遺產(chǎn)和文化底蘊(yùn)。后因儲(chǔ)水造湖，歷經(jīng)千年風(fēng)雨洗禮的赤松宮舊址已變成今日的碧水清波。為了弘揚(yáng)道法，發(fā)揚(yáng)黃大仙"普濟(jì)勸善，度世救人"的精神，于一九九三年四月重建了二仙殿，殿內(nèi)供奉黃初平黃初起二仙，兩壁均繪原赤松宮壁畫，留有民國(guó)六年所造古鐘，還留有各朝石碑等。

二仙殿背倚巍巍青山，面對(duì)悠悠碧水，湖光山色，景色宜人。歷代文人雅士都曾云游此地，皆留有詩詞文章以贊之。赤松宮作為黃大仙的仙鄉(xiāng)宗廟，已吸引了眾多海內(nèi)外善信弟子前來朝圣進(jìn)香。

黃大仙
黃大仙，諱初平，因在赤松山修煉成仙故又號(hào)赤松子，晉成帝咸和三年（公元328年）八月十三出生于金華丹溪。

據(jù)《道藏〈赤松山志〉》載：丹溪皇氏，婺之隱姓也。皇氏顯于東晉，上祖皆備德不仕。明帝大寧三年四月八日，生長(zhǎng)子諱初起，是為大皇君。成帝咸和三年八月十三，生次子諱初平，是為小皇君。二君生而穎悟，俊拔秀聳有異相。

黃初平八歲開始牧羊，牧至十五歲時(shí)在山中遇神仙廣成子，見他聰穎善良忠厚，于是帶至金華赤松山石室洞中學(xué)道。從此初平絕棄塵世追求，潛心修行。積善累功逾四十年，終修得正果。

其兄黃初起，思念初平，加之多年來音信杳然，于是跋山涉水四處尋找初平，歷年不得。悲喜間，初起問及當(dāng)年羊群的下落，初平說：“全在石洞外的山坡上哩。”哥哥去洞外一看，山坡上只有片片白石雜臥在草叢中，哪有什么羊呀？初平笑道：“羊都在，您看不見。”初平便大叫“叱！叱！羊起!”，滿山白石應(yīng)聲而起，都變成了羊。看得初起目瞪口呆，這才確信弟弟真的得道了。道士告之在金華山有牧羊兒與其弟相似，并將其帶至赤松山石室洞，兄弟終于相見。初起見初平神通如此，遂拋妻別子，專心修行。并在仙師的指引下，僅服松果茯苓飲泉水，聚天地之靈氣，精心研究道義，雙雙修煉成仙。后隱居山中石洞教授弟子，均得道成仙。玉帝命小皇君主赤松山并賜神姓，掌管天上世界。宋代元符淳熙兩位皇帝先后誥敕"崇其美名，褒其有求必應(yīng)"淳熙十六年封大皇君沖應(yīng)真人小皇君養(yǎng)素真人，景定三年加封沖應(yīng)凈感真人，養(yǎng)素凈正真人。唐本觀道士舒道紀(jì)有詩為證：松老赤松原，松間廟宛然。人皆有兄弟，誰得共神仙。

黃大仙不僅在家鄉(xiāng)造福黎民，而且仙游各地"普濟(jì)勸善，助人為樂"，海內(nèi)外僑胞視其為中國(guó)道教在南海的最高尊神。宋代元符淳熙兩位皇帝先后誥敕"崇其美名，褒其有求必應(yīng)"。李白，蘇軾，鄭士懿等均有詩贊之。歷代傳頌黃大仙"驅(qū)邪扶正，除暴安良。"在英殖民經(jīng)濟(jì)時(shí)期大多數(shù)港人崇奉赤松黃大仙，作為中華民族的精神支柱。黃大仙擅長(zhǎng)煉丹和醫(yī)術(shù)，曾"治病救命，佑福保安"被尊為財(cái)神和吉祥之神，全國(guó)各處的黃大仙祠香火越燒越旺，信徒遍布世界各地。

赤松山作為黃大仙成仙得道的寶地，是吸引眾多的信徒日夜向往的仙鄉(xiāng)宗廟，他們不遠(yuǎn)萬里來尋找仙源，朝圣觀光。赤松黃大仙宮將海外炎黃子孫的諄諄愛國(guó)之心緊密連接在一起，黃大仙"普濟(jì)勸善，扶弱救貧"的精神也世世代代被廣為傳誦，發(fā)揚(yáng)光大。


宮觀名稱：赤松黃大仙宮
地    址：浙江省金華市金東區(qū)赤松鎮(zhèn)鐘頭村
監(jiān)    院：上真下玉羅道長(zhǎng)
電  話：0579-82098136    82098336
傳  真：0579-82098036
e-mail：web@huangdaxian.com
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武夷山風(fēng)景名勝區(qū)

武夷山市位于福建省西北部、閩贛兩省交界處，屬中亞熱帶地區(qū)，前身為崇安縣，建置于北宋淳化五年(公元994年)，1989年8月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤縣建市，是福建省唯一以名山命名的新興旅游城市。全市總面積2813平方公里，總?cè)丝?2.37萬人，轄3鎮(zhèn)、4鄉(xiāng)、3個(gè)街道、4個(gè)農(nóng)茶場(chǎng)、115個(gè)行政村。1999年12月，被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)第4處，世界23處世界文化與自然“雙遺產(chǎn)”地之一；境內(nèi)擁有首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家旅游度假區(qū)，國(guó)家一類航空口岸、國(guó)家森林公園、國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、中國(guó)歷史文化名村等；是首批中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、中國(guó)茶文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、原中央蘇區(qū)縣，先后獲評(píng)全國(guó)十大文明風(fēng)景旅游區(qū)、全國(guó)三綠工程茶葉示范縣、全國(guó)首批5A級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)、中華十大名山等。武夷山的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在六個(gè)方面：

武夷山具有獨(dú)特、稀有、絕妙的自然景觀，屬罕見的自然美地帶，是人類與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的代表。1982年11月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)在此設(shè)立武夷山國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，總面積70平方公里。武夷山景區(qū)屬典型的丹霞地貌，九曲溪盤環(huán)區(qū)內(nèi)，九曲溪兩岸分布著36奇峰、99巖。1990年原世界旅游組織執(zhí)委會(huì)主席巴爾科夫人在游覽武夷山后欣然題詞：“未受污染的武夷山風(fēng)景區(qū)是世界環(huán)境保護(hù)的典范。”

武夷山是全球生物多樣性保護(hù)的關(guān)鍵地區(qū)，是尚存的珍稀、瀕危物種的棲息地，是代表生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證。武夷山保存了世界同緯度帶最完整、最典型、面積最大的中亞熱帶原生性森林生態(tài)系統(tǒng)。1979年7月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立武夷山自然保護(hù)區(qū)，總面積85萬畝。區(qū)內(nèi)森林覆蓋率達(dá)到95.3％，空氣負(fù)氧離子含量每立方厘米高達(dá)8萬至9萬個(gè)，是“天然氧吧”。武夷山物種資源極其豐富，已知植物種類3728種，動(dòng)物種類5110種，被中外生物學(xué)家稱為“研究?jī)蓷⑴佬袆?dòng)物的鑰匙”、“鳥的天堂”、“蛇的王國(guó)”、“昆蟲的世界”、“世界生物之窗”。

武夷山具有豐富的歷史文化遺存，其境內(nèi)的“古閩族”“閩越族”文化遺存是古代文明的歷史見證。武夷山曾是閩越國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。宋代，武夷山集儒、道、佛于一身，被儒家稱為“閩邦鄒魯”，道家稱為“升真元化洞天”。南宋著名理學(xué)家朱熹曾在這里生活、著書、講學(xué)長(zhǎng)達(dá)50年，朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、傳播，其影響深入中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。當(dāng)代著名學(xué)者蔡尚思有詩：“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國(guó)古文化，泰山與武夷。”

武夷山是老革命根據(jù)地。1925年馬列主義就在這里傳播，l927年7月建立了中國(guó)共產(chǎn)黨崇安特別支部。武夷山是閩贛革命根據(jù)地之一，1930年曾建立過蘇維埃政權(quán)，先后發(fā)生過著名的上梅暴動(dòng)和赤石暴動(dòng)。方志敏、周建屏、粟裕、張?jiān)埔荨⑶鼗鶄サ仍谶@塊土地上留下了革命足跡。

武夷山物產(chǎn)資源豐富，是我國(guó)江南著名的糧區(qū)、林區(qū)、茶葉產(chǎn)區(qū)。武夷山市森林覆蓋率達(dá)79.2％。武夷巖茶為全國(guó)十大名茶之一，已有1000多年歷史，以獨(dú)具巖韻而享譽(yù)中外，早在十七世紀(jì)即遠(yuǎn)銷歐美。全市現(xiàn)有茶園11萬多畝，半數(shù)以上出口外銷。全行擁有各類花卉資源近130種。已探明的礦產(chǎn)有鎢、鐵、鉬、水晶、花崗巖、煤等30多種。以竹、木、石加工為主的旅游系列工藝品，倍受中外游人的青睞。

武夷山旅游服務(wù)體系日臻完善，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景廣闊。武夷山市共有旅行社69家，各類賓館飯店280多家，星級(jí)飯店40家，其中五星級(jí)2家、四星級(jí)6家、三星級(jí)19家、二星級(jí)13家)，2家金葉級(jí)“綠色旅游飯店”，具備年接待700萬人次的能力。武夷山已初步形成航空、鐵路、公路為一體的旅游交通網(wǎng)，成為閩北立體交通網(wǎng)絡(luò)中心。境內(nèi)擁有國(guó)家一類航空口岸，武夷山機(jī)場(chǎng)現(xiàn)已開通境內(nèi)外航線20多條；橫南鐵路武夷山段已開通20條運(yùn)營(yíng)線路；南平至浦城、寧德至上饒、武夷山至邵武三條高速公路將匯通武夷山下，浦南高速公路已建成通車，寧上、武邵高速公路正在建設(shè)中，京福高鐵、浦建龍快鐵項(xiàng)目武夷山段的規(guī)劃研究工作已基本完成。全市現(xiàn)有餐飲、娛樂服務(wù)行業(yè)經(jīng)營(yíng)單位近千家，已初步形成了吃、住、行、游、購(gòu)、娛配套完善的旅游服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

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